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1091、用慈悲来对治7 #32030 @20141006
你守在这儿往这个颈椎这儿放，你是有些脉梗着知道吧，你虽然说慢慢地拿修行在校正自己的一些，惯性的一些思维角度跟习惯，但是你还是有点倔犟犟的，就是那种梗脖子梗着那种。
觉得我只不过是现在修行了，不跟你们一般见识，但是你们错就是错了，就是这种就这种梗着，这个要慢慢地要让它柔软下来，慈悲是跟柔软同时具足的，慈悲用慈悲来对治。
始终不要忘记死死地咬住这个慈悲心，虽然你还现在不知道大慈大悲，但是以你的角度理解慈悲吧没关系，你怎么想就是什么了，你说觉得这样就是慈悲就慈悲了，但是你肯定不会把慈悲想成是做恶吧。
这个肯定不会了，但是你说我应该慈悲，你就把这两个字哪怕记住，着了文字相也行，但是就是对治这个梗，因为有个自我，有个在那儿那他就梗，就是梗便的，就是有个我慢在那儿。
有个狂在那儿有个梗在那儿，那是生生世世修行里边的东西，佛慢不是那样的佛慢非常柔软，非常柔软非常谦虚，佛慢是没有低跟高这一说的，他把自己放得像水流一样。
因为水总是，你看哪个地方水都不是顺着最低流的，所以上善若水，但是它不低知道吧，不是说就说那个一定很柔软，很柔软然后呢，没有很高很低的这个，慢慢头脑里边没有没有这些。
没有怎么是高怎么低就是慈悲，你就用慈悲来对治就行，不动，没关系这个是对的不动，但是你的气脉还是有浑浊，这个浑浊的话会导致你，还是有时候就是处于一种。
有些东西只是你回来了，但气脉浑浊是导致你会着恶的相，你会觉得也不是说这就是恶，是有时候头脑里不自觉会想一些东西，你会觉得这个是控制不住的它总会想的。
因为气脉里边带着那些信息，所以这个时候清净，有时候戒律也是蛮重要的，所以如果气脉浑浊的时候戒律是很重要的，因为这个时候你是看不清楚的，而且自我的那些东西不断地冒出来。
你只是拉回来拉回来不动，但是你要做事你一做事你不动也不行，一做事习气欲望就随着那些能量就出来了，除非你有一天空了善恶不着，那么随便你愤怒随便你骂没关系。
但是你现在又着善又着恶的时候，你那些习气你那些能量又那么浊的时候，这个时候明显是着相你才浑浊，那么这个时候你就不行就要戒律，然后又要慈悲，以戒律和慈悲来摄受摄受自己的心，让自己的心在戒跟慈悲之内，这个戒你觉得做了对他不好。
或者是能够伤害到他就不要做，至于说它是五戒六戒那再说了，先不要刻意地我要几百条戒律，我要怎么受个戒不是这样的，我说是戒就是说，你认为不可以做的就不要做。
你认为有障碍成道的你认为，第一你做了这件事损了功德，第二你做了这件事障碍了成道，第三你做了这件事伤害了别人，第四不管你做出甚至你说出这句话。
对他人的心里边已造成伤害的时候，不要做停下来，这叫止也叫戒，甚至到最后起心动念都不会想，连一念都不会生，这样才能回归到空性的功德，先从这样子先从这样子。
如果你有一天是这样的，一定会证到这个程度的，你才能把那些种子绝了，否则它春风吹又生春风吹又生，修修修过一阵子突然遇到一件事，你完全又回去了，所以有时候你修修修这段很好，突然就掉下来了，很多人都是这样的突然就掉下来了。
为什么，那些种子始终在那儿呢，他只是压住了好清净好清净，他种子在底下压着呢，有一点缘由就像火苗苗一样，又点着了又燃烧起来了，功德没有了全烧完了，然后又回来了再从这儿开始再重启，经常是这样，不管怎么样修行人。
刚开始入道的时候对这个世界是淡泊的，淡泊的，我们可以做事利他，普度众生做一切利益众生的事，但是始终是，淡泊的对这个世界始终是个过客，所有的一切都是游戏。
这是一个修行人的角度，你通过这个角度出离三界，你成佛了再说成佛的话，说色空不二那是色空不二以后的事，那是成佛以后果位上的境界，刚开始那你就要做个佛弟子。
真正的佛子行，如果你连佛子都做不了，你然后说是自己成佛了，那你想想那可能吗，但是如果你不成佛，那什么时候成呢，既然你喜欢就努力一下吗是吧，如果这一世不成佛就错过了那你啥时候成，你总要成的吧，那每一世你都喜欢佛法。
但是世俗法又不放的时候，那每一世每一世每一世就这样子下去，每一世都是浅尝即止对佛法，浅浅地玩两天，浅浅地学几个法门浅浅地我也在修行。
那总有一天如果你成道会付出很大的代价，因为总有一天一定让你痛死了，再也不想在这个世上呆了，你才会彻底，那要是等到那一天我觉得就太惨了太惨了。
《用慈悲来对治》7 #32030 @20141006