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762、用如如不动的心去观10 #31663 @20140812
不管是对老师也罢，对同修也罢，其实一样的。慈悲心在那，你就会处理很多问题，就不会抱怨。先把理论放一边，先以人性的角度处理问题。
是因为是你有所住了。为什么很多第一次跟他接触的人会有触动呢？越陌生的越有触动。为什么越熟悉的人越很多就触动不了呢？甚至是你了解他的吃喝拉撒睡以后，什么东西都了解，越了解触动越难。是因为你有所住了，就你的心里住着他日常的那些行为，还有他的话，然后就忽略了他在这个场合讲的东西。其实有时候他在某一个场合，他可能讲出东西也是不错的，他能够契入的，就说你忽略了这一点。你住在他的，你已经开始怀疑了：这个人品怎么样？这个人品质怎么样？他能否带我走向？你已经开始困在这么多怀疑里边，你就不会，不会听他当下的话，不会听。
那是你的修学已经突破了那个层面，就是你已经不再，就是他的很多话已经触动不了你了。没关系。
现观是对的。但现观的目的是让你不着相，现观的目的是最后让你证入空性，不着他观到的那个相。你观到一切，你不是不观。就像草木顽石，它是不观，它没有能力观，它也没有灵气。它有一点灵气，它没有智慧没办法观。那么我们观，不管是现观怎么样，你去观，是观到了一切境界、一切相，观到宇宙万法，然后不着万法的相，然后再从现象里看到实相。
对，归体是一个放下的过程。就是说你通过这个现象，就说现观是：你不要撇离这个、撇离这个现象看、找寻找实相，你不要放下这个身体去外边寻找一个佛，放下你这个臭皮囊去外边。
现观就是通过这些，你说万法都是现象，是一个虚妄的，但是通过这个虚妄的假相，你来悟真，来看到真相，来看到一切本空的真相、毕竟空的真相。不是让你去：我开个天眼我现观，我能看的维度越来越多。不是那样。你看得越多越容易，就说放下的时候你开悟得越圆满。观是没问题，那是个方法了。观是个途径，不管是怎么观，都是个途径。但是，是通过观悟入空性，悟入真相。
那万法的实相是什么？我们通过观是要找到实相的。那么你观的都是现象，那么你为什么要观现象呢？是你在每一个现象里见空性。就像你在每一个你善的、恶的、喜欢的、不喜欢的、厌恶的、赞叹的，每一个现象里，甚至一堆垃圾里边，你都要见空性，你都要见到佛性。只是这样。是，垃圾是现象，但里边有佛性。你如果没观到佛性，那你就是只看到垃圾了。那你这种那种观就观得失败了。你就不是观现观，你是着相的观了。你已经着相了，你已经认错了。
你没有如如不动，你用头脑在观，你用你的意识、分别心在观，你用生灭心在观，不是用如如不动的心在观。你观到一个东西，不管是你禅定境界里观到的，你在分别。比如说你在禅定里，即使你观到了释迦牟尼、弥勒菩萨，你观到了任何，你都说，弥勒菩萨，我是我，他是他。如果你有一个我的相跟弥勒菩萨的相，你这个现观已经失败了。你已经着相了，你着自我的相，你就有外边的东西，有六根就有六尘，根尘这就起烦恼了，我告诉你，烦恼顿生。
你有成就感。你是个安慰，就像你在这个世界上你很生气，别人安慰你一下，你都很踏实了，就像你回家找妈妈，妈妈在家你也很踏实小时候。就是有些东西是有成就感，觉得“我在修现观，我就观起来了”，你就很踏实很安心；你没观起来你就惶恐。问题是：你拿什么在观？你到底拿什么在观呢？佛说没有眼耳鼻舌身意，没有心，拿什么观？你要不悟这个无我无相的这个境界的话，你的观是有问题的。你这个现观有什么意义呢？先把脑袋止下来，先修止观吧，先止了。
大菩萨，真正的大菩萨，他是在了知空性的、完全了知空性的道理以后，他起现观，就是观到一切现象，然后从现象里见性，从每一个现象里都能看到空性，就日常的行为，一切的吃喝拉撒睡里边见空性，不是坐在座垫上去现观见空。那你如果这个说一直达不到，那么你就要先修，先把止观修好，要头脑，就是分别，头脑分别太多了，就说杂念太多、意识太散乱。就这样子。
没问题。那是你通过常年的熏修，熏修已经看到就是它是这样子的。那我有时候，你知道吗，这个杯子放这，我看到它是一束光。我有时候看到它是振动，它只是个波。我把它定义叫波，那可能不叫波，只是现代人道定义。那可能我有一天看的时候，我突然忘我了，我跟宇宙合一了，这个维度都转了，我啥也看不见了。这都不算，我告诉你。这都是头脑在，这都是一个境界，这叫境界。你观到了一个境界。这个境界不管它叫波也罢，它叫光也罢，它是个杯子也罢，它是个瓷的也罢，石头的也罢，你观它是个振动也罢，都是境界。还在，你还没有见到空性。你还没有通过，你还在着相。
就是有一天，比如说，我虽然不是从你的法门契入的，但是万法皆通的。那我打坐，我坐在那的，你知道我会消失到什么程度？我坐在那，我看到，我只看到座垫，我什么也看不见，我会觉得我在座垫上消失了，甚至我会感觉我与天地之间只是一个振动，就是波在振动，一个，就分解到什么都没有，但是只是在振动。你要持，比如我们修持六字大明咒或者什么，那个声音响起，宇宙的万法都变成了六字大明咒在那振动，就是已经一切无相了。你说它它是个杯子，但是在我那它变成了个音流的振动，因为你是通过持咒进入的，那它就成了个音流，全部变成音流的振动。你说它是音流还是杯子？它是物质的还是能量的？它是光还是波？
如果你着任何一个相，你已经陷在那个现象里边，你已经陷在境界里边，你那个现观已经失败了，你已经不能够通过它来见性了，见空性了。然后你给它一个任何的定义，你都是着相。就说你定义它是光、它是波，你都是着相。或者你把它通过头脑去分析，分析它是由分子原子粒子组成的，它是一堆的什么东西，这只是交流的方便。只要我给你讲法或者我们大家交流，你必须要借助这些名词概念来交流。但是最终，这些概念名词只是个假名，只是为交流的方便，你不能给它定义它是任何一个东西。
所以到最后佛说道是不可说的。很多个圣人都说道不可说。是你一说一个名词，我们在头脑里就会给它下个定义，“光”是什么样的，大家有一概念有一个图像，就把它认成，我说这个是个“振动”，你会想一堆的分子在那振，因为你有图像，你会想象出来的，是吧？但是它啥也不是，知道吗？
《用如如不动的心去观》10 #31663 @20140812