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891、一问一答12 #31795 @20140910
佛跟须菩提不断地问答，一问一答，一问一答，其实等于是这个角度，一层一层在变，一层一层破，一层一层，里边没东西了。到最后，他就开始讲，如来的真正的空性的境界了。
他最后问的第十七品以后，就是开始转过来了。其实好像是佛在跟须菩提问答，他是如来，你是须菩提，须菩提是一个求法者。其实我们俩都已经是真空了，因为都无我了。
你须菩提也应该安住在如来的境界了，你要不安住在如来的境界，你就听不懂我说啥了。因为破完了，已经无我，已经到了真空了。这个时候的交流已经不是，佛反过来问须菩提的问题，反过来问他说是，两个人的交流已经是，不断地，你必须安住在真空的境界，安住在如来的境界，才能跟如来对话了。
你已经不是个求法者了，你已经破完相的一个人站在那儿，你在跟我对话，所以须菩提中间有句话答错了。他说可以以三十二相观如来吗？须菩提说可以。因为那一刻恰恰是，他把他当成了一个问话者。其实那个交流是平等的，所以佛否定了他。你要是不了解那个角度，你就不知道，为啥须菩提会答错。
因为前边无数次的佛问说是，可以身相见如来吗？可以三十二相见如来吗？须菩提都说没有。但最后，最后一品，就是到第十几品以后，佛问，可以以三十二相观如来吗？须菩提说，可以以三十二相观如来。
如来马上说，如果你以三十二相这样说的话，那转轮圣王也是如来，因为转轮圣王也具备三十二相，就是否定了须菩提的回答。如果你不了解当时佛跟须菩提处的那个角度，你就认为须菩提答错了。
须菩提前边答了好几次都答对了，怎么可能在最后一次就答错了呢？而且最后一次，是，凭什么他就答错了？是什么原因？角度，就那一刻佛的问话角度。
已经在讲色空不二了，须菩提应该安住在空性的角度，根本就没有东西可观，拿什么？须菩提是空的，你拿什么来观？你可以用三十三相观如来吗？如来是空的，你也是空的，你是如来。
现在是你是如来了，不是我是如来，就是佛陀跟你的位置已经对调了。我是如来，佛陀是如来，你也是，须菩提也是。那一刻是没有须菩提的，当他问这个，须菩提你可以，那须菩提就应该已经安住在无我的角度了，那你拿什么观如来？那如来也无定相，都是空的，无我，无众生。即没有可观的，没有所观的，观与所观全部空了，那一刻。
但是须菩提是知道的，因为知道如来在说色空不二的境界。但是他就是个微细的这种觉照没有生起来，就是差一点点觉照，他没有安住在空性。他认为是如来在问他问题，如来在问众生问题，他把自己放在了众生的位置上就答了。
其实如来是已经那一刻，如来跟他的位置是对等，平等的，他刹那之间已经偏离了空性了。他是了知空性的，须菩提解空第一，他对空性，到那个时候，他已经对空性圆满地了知了，但是他偏离了空性的位置，跟佛在对答，所以那一刻他答错了，他就没有相应到佛的那句问话。
其实对空性的知见，须菩提是全部知道的，已经根本就不需要，不会答错的，那一刻。但是，他就是没有觉照，他也觉照了，他只是把自己放在了众生的位置上去答，有一个观者，有一个被观，他放在了一个交流的位置上。
但从第四品以后，佛在，但是在这一品前，佛已经在对答色空不二的问题，须菩提已经应该住在空性上了，但是他那一刻仍然偏了，偏离了一下位置，没安住在果位上，所以才答错。我忘了前边几品，他都是累积下来的，推下来的。
就是那一刻就答错，否则这个问题就，很多人会说，须菩提怎么会答错呢？大家就说，须菩提可能问话问得糊涂了。他不是糊涂，对空性的了悟，须菩提远远比我们......但他怎么会糊涂呢？他不是，他就是偏离了果位，他答。
因为那一刻，佛已经破完相了，已经进入真空。进入真空，须菩提知道真空生妙有了，真空生妙有，那么如来的真空境界里边，既然如来无定相，那么如来是一切相。如来可以是一切相，那如来也可以是三十二相观如来。
如来是一切相，但是对这个在场的众生，如果你执着三十二相的时候，你是不能说我以三十二相观如来。如果是前边的回答，须善提完全可以这样说，我可以以三十二相观如来，但是三十二相即是非相，是名三十二相，他这样说就也对。
前边已经一直是这样说的，但是这一刻已经不在这个角度了，性相即空，这个相马上就要空。他这样说，其实对有些还着相的众生，这个回答是有点偏颇，不是不对，对偏空的众生是对的，但是对偏有的众生就有点偏了。但是色空不二是圆满的这种答案，所以佛是不这样说的，所以马上佛就补充了他的东西。
还有须菩提在前边好几次回答说，是福德，是福德性，这都是，其实他们两个在互相补充，佛在说一句话的时候，有时候佛在补充，其实须菩提有时候回答是，也是怕身边的人听不懂这个，其实在里边在补充佛说的，因为前一句，有时候在后一句的时候，因为言语是有缺陷吧，每说一句里边，后一句就落下言栓了，有一些东西，那么须菩提就给补。
但是佛就不接须菩提这个茬，佛就不会，因为须菩提，我发现他的补是，也不能说，都对，在见地上都是对的，但是佛不是那样讲法的。这些都不能评论，这些都不能在经典里评论，但是你可以说须菩提并没有答错，但是佛否定了，就是那样。但否定是因为那个时刻，他们交流的角度，交流的角度决定了他那一刻不能那样回答。
你如果还以着相的心坐在那儿说，佛是一切相的话，这是错的。因为你还着相，你说佛是一切相，哪个是佛？你去哪能看见佛？你根本就见不到空性。这种讲法是错的，偏的。
还有后边那种证到一合相，就是证到佛说三千大千世界所有微尘，我发现很多经典，很多老师都讲得不对。因为那个是个证量境界来的，因为修证到如果是，我们在证量，了知一切是空性的时候，我们就会有一个认知，错误认知，就认为我们是一切。
因为你是无形无相的，如来就是一切，如来是一切相，法界一切相，如来是三千大千世界。但这个时候，因为他的弟子也正好进入了这个执着，这个错误认知出现的时候，佛马上就会要破掉。
因为佛是看到众生的心相的，他马上就会......如果把它碎入微尘里边都没有一点真实存在的东西，三千大千世界没有真实，他给你碎入微尘，他去这样子讲。
但这个就开始讲，就开始讲，就像我们现在分析的说，把它分成原子电子，或者这样子来去讲，讲缘起性空的东西，然后给你讲一合相的东西，这个我发现很多都没讲。我不知道，没看古文那些，现代都没讲，都没讲这一块，都忽略过去了，把这一块。
这个是个很重要的，整个在《金刚经》里边，后边这两品是非常重要的，如如不动，不取于相，去讲法。还有就是一合相的问题，就很重要的，很多人没有讲，这两品，就是最后收尾的这些。
一合相的问题，这个世界所有的，里边因果，缘起全讲了，一合相。一合相就是这个所有的东西，这就像，比如这个世界，如果你认为一合相就是所有的相都聚在一起，聚合在一起叫一合相。
如果你认为如来是无形无相，那就是所有相，那就是所有的相组合在一起。那如果你想想，醋，油，苹果，就是醋油，还有这些什么调料，你想想这些盐巴，很多东西组合一起是个什么状态？它会互相作用，互相影响的，最后是个什么样的东西？
那这个世界是一样的，我们坐在一起，看见是一合相，因为你有固体物质的概念。看见是一相，其实我们在互相影响，这个每一个，一粒微尘都在影响你。就说一合相，这是个一合相的世界，里边有因果，有互相的影响，生灭变异，这个世界一切都在影响着你，但是空的。
虽然你看见了生生灭灭，你看见一切都是不动的，其实都在影响你，这就叫一合相的世界，你眼前的人生，包括你的世界全是一合相。但是你执着它实有，所以在里边生灭变异，其实佛说这是空的，这个世界。这就是缘起性空的境界，佛学最重要的见地，在这一品里边。佛说这个是不可说的，就是性，自性。
还有再接着后边，马上讲中道。当然说，中道是佛陀后期归纳出，龙树菩萨，但是，就一句就带过，已经在教你中道，观法，修法这些东西。整个《金刚经》把般若智慧里边，所有重要的概念全部，无我，我空，人我空，法无我，人无我，缘起性空，中道，全部讲进去了。
但是后边很多人再讲后边两品的时候，我没看到任何人讲这些，就是没有讲，就呼噜呼噜就过去了，就直接解释了个名词，什么叫一合相，而且还解释得不对，就好几位大师级人物，我翻了他们的，就真的不对，就没讲，没给你们讲，就没有讲出来就是。
我觉得这个应该在实修里边应该，真的是在《金刚经》里边不讲这些，你怎么讲？不讲这些，整个《金刚经》就没有东西，有什么东西？你不讲后边这几品，从十七品以后才是重点，从十七品才是整个《金刚经》，收尾的这些才是整个把如来的见地，般若智慧里边色空不二境界全部呈现出来。
前边还是破众生相，执着，破你心中的执着，但从十七品开始，讲色空不二，整个般若智慧就是色空不二，怎么可能不讲后边这些呢？就没有讲，很多。
《一问一答》 12 #31795 @20140910