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892、你怎么认知如来20 #31796 @20140910
你就是头脑，头脑就是知见嘛，头脑是虚妄的，身体的觉受是虚妄的，你只要不被它牵引，不动，安住在那儿，安住的那个东西就是心的呈现，就呈现出来了嘛。我们只是只能安一秒，第二秒就跑掉了，又随着意识和身体跑了，流浪去了。不过快了，你别在身体上打转，别在气脉上打转。
微细的觉，要觉，不动，觉而不动，一直这么微细的觉，自己身体、念头，全是虚妄的，这就是“觉”。你觉知自己的念头跟意识什么，先把它安住在这个见地上。
觉不是坐在那里眼睛瞪着不动，眼珠子也不转，不是那样的。是“觉”，然后知道所有的相虚妄，这就不动了，不被它转，就算不动。但是还是要起心动念做事，这个很重要。还有自我习气、欲望很多东西，八十随形好，这些功德。
你习气欲望要调整，还有自我的那些念头，觉知，就是那种想法。这就是佛一直强调的，虽然福德是空的，你不要以为没有福德就可以成就无上正等正觉。
虽然一切都空，诸相虚妄，你心里在真空的见地上，你是不着一切相的，但是要圆满无上正等正觉的佛果，需要无量无边的功德，你才能呈现三十二相、八十随形好，那都是拿功德呈现出来的。
但是在心性上没有一念，那些功德才会示现出来。有个“我”，那些东西就成了善报，不成为功德，你就成就不了无上正等正觉。
保持觉照，刹那进入，就可以见性。如果在每件事上透得过，就需要功德圆满。开悟以后你知道，你知道你被转了，被转了也清清楚楚，很多微细的那些都知道，这个念头在那儿。而且你知道果报，什么都知道，了了分明，不会迷茫。
我觉得你们安住的时候，比如我跟你聊天，聊这些见地，如果你的心是没有安住在一个点上不动呢......因为那个“不动”，不是你眼珠子瞪着前面不动，不是说两耳不闻，眼珠子不反应，不是那样的。
是你坐在这儿不动的时候，你是知道，头脑是虚妄的，肉体也是虚妄的，肉体的觉受是虚妄的，头脑，意识层面的认知、概念、名相都是虚妄的，眼耳鼻舌身意是虚妄的，对应的六尘也是虚妄的。既然是虚妄的，你了知虚妄，你就不动。
你心里知道一切虚妄，但是你知道。你觉知，声音来了，你也能听到，事情来了，你也要做，但是你了知这是虚妄，即有即空，这就是不动了。也启用。
安住在那个不动的境界，保持觉知，然后物来则应，过去不留。然后保持觉，安住在不动，不动就是了知一切虚妄。
比如你坐在这儿，身体每一个觉受，你了了分明，它是虚妄的。你知道虚妄，这就是不动，知道意识层面虚妄，就是不动，知道就是“觉”，然后安住在这儿。
如果你能安住，慢慢修，修一段时间，你能安住的时候，我跟你说话，我会看到那句话会进入你的身心。
如果你安住不了，我会发现，当我说的时候，你整个人从这句话里滑过去，那句话根本连风都不是，跟着你就像刮风，不管我说多少次也是这样，“呜呜”就这样过去了。
因为你在飘，你整个身心都在飘，在我面前是飘的，你就定不住，就没有一点点安住，这个时候听法是无益的，你听一千次，你都听不进去，你以为你听懂了，因为你在我面前“哗”就过去了，“哗”就过去了。
你在时空里不断地生灭变异，包括你的意识、肉体在我面前都是生灭变异的，“唰”就过去了。你没有东西留下来，你认为这个东西是个你，是个徳喜，他认为这个意识跟肉体是个他，所以他就跟着这个东西“哗”就过去了，一次一次一次从我面前轮回。
但是，如果有一天他留下的是什么？他不认这个东西是他了，这个东西仍然在我面前“唰”就过去了，但那块有个他在那儿，德喜在这留下，听我说话。
但是如果你认这是个你，你永远听不懂我说什么。你是永远不知道我在说什么，我的话只是随着你的轮回，像一阵风陪伴着你在轮回，陪伴着你在兜圈，像风一样陪着你兜圈，就那种境界。
所以说说说，说的目的，就是有一天你自己认知了，你认知了这个是虚幻的，你突然想停下来了。你说我这个意识是假的，我这个肉体也是假的，我住在这儿，我知道它是假的。
当你知道它是假的时候，它是虚妄的时候，你就叫不动。你知道了，你不动了，你不认它了，它仍然呼呼，它用假相在时空里转，但是你留下了，你是不动的，你在我面前一定不动，然后你还知道你在转，就是这样。
因为你的业报身还在那儿，你怎么能不转呢？你的杂念也在那儿，这个时候你就知道，就是六祖慧能说的“慧能无伎俩，不断百思想”。你仍然在转，但那个东西已经不影响你了，这就是，你的意识跟肉体变成了天空的云，不影响清静的虚空，空。
留下来的那个是空的，是没有意识，没有肉体的。那就是你啊，那个东西就是真空，那个东西就是如来。但是当你留下这个如来的时候，在认知如来境界的时候，这个时候就逐渐地圆满，就是认知留下来这个不动的东西，就是《金刚经》所有说的，你怎么认知这个如来？
你不断知道，你这个如来里包含什么样的性质和品质，这个如来里面有什么，他没有一念，他不生不灭，他不动不摇，他功德具足。你开始认知，你原来是这样的。
其实你留下来不动了，你还不知道是什么。遍虚空，遍法界，原来没大没小，我可以不生不灭，不变异，不来不去，不动不摇，我是这样的，不断地认知，我是这样的，我是这样的，这就是如来的品质。
然后你在这个世界的那个”呜呜”的东西，你不认了，那个东西慢慢就虚妄了，然后开始在这个世界行一切善法，你就变成他的主人，他做事情，然后功德圆满。
当你做了三十二种清净行的时候，具足三十二相、八十随形好，佛的三十二功德相是三十二清净行导致的，还有八十随形好，就是八十种威仪，随身细细的，细的心行上的清净行跟威仪。细的，很微细的小的疑惑也要清除掉，小的微细的习气也要清除完了，叫八十随行好，就开始示现在这个世界上了，那叫功德圆满。
功德圆满就是你在这个世界上示现了佛的相，圆满的功德身。但是，当你那个如来留在这里不动的时候，这个过程叫圆满的过程。第一是做功德，第二是，不断认知如来的品质。
如来的品质怎么认知？从佛经里边找，你学《金刚经》就知道，如来是什么样的。最后你知道，天上地上，唯我独尊，就是我，就是说过我的。你就不是说乔达摩·悉达多太子的，是说你的，说我们每个人本性的，你就安住了。那个时候就称为，你的心回家了。你的心寻找到了归宿，生命的终极意义就是回归，所有的一切达成，大彻大悟。
先从“觉而不动”开始，然后不认这个是“自我”，这是个假的。这是一条路，真理、空性是说不出来的，只是从这个开始走上了一条路。因为你这个不断跑的，就在宇宙的时空里流浪。
你认这个假有，跟着意识，跟着身体的觉受、情欲、欲望在流浪，你不停地在流浪。你要回到心灵最终的归宿，找到心灵最终的家。如果你不执着，破了所有的相的时候，一念之间，就像六祖慧能那样的根器。
但是如果你还着相的时候，几十亿千万里，太遥远了，你已经流浪得很远了，你要回到心灵的家，用光年、亿亿万光年计算都没办法计算路程有多遥远。你要回归，何时能走回来？超光速都回不来。
你着相，就在外边流浪。你要回来，只有回来才能安心，真正的安心。这就是《金刚经》开始须菩提问的，我怎么能安心？我求无上正等正觉，不安心？你只有回到那个家，你才能真正安心。
这就是人类问的生命的终极意义是什么？回到源头，回到生命的源头，终点也是起点。心灵最终的归宿，万法最终的归宿，众生的最终归宿就是这儿。到这儿以后，功德具足，你就是天上地上，唯我独尊，这个世界没有任何东西跟你相比。
你想想，天上地上，唯我独尊，所以我们不要用下劣之心坐在这儿，认这个假相为我。佛指出了一条路，几千年，很多人在这条路上跋涉，很多人走入迷途。
其实佛的，当然有很多原因，但是佛经典里边指引的般若智慧，很多经典，当然是在路上，比如说，很多经典都告诉你，路上，佛已经说很多东西，说得很详细了，如果对着相的人，如果着了很多相的人，这个路途太遥远了，回归的这个路很遥远，那么佛就告诉你，路上怎么打老虎？怎么打狼？你怎么躲过某某某陷阱什么，《楞严经》，《楞伽经》这些，很多经典都在介绍这些路上打老虎的方法，讲得很细。
但是，如果你说你一念破了，已经没有时空了，一念破掉了，你已经无相了，不着相了，破掉所有执着，自我、我执也破完了，一转身，你就是无上正等正觉的时候，那条路就不用走了。
那些老虎、狼，对你是不存在的，你可以不去看那个经典了。因为你不走了，那条路对你是不走，你直接已经到达了，直接回归，一转身就是，就是这样。
但有的人可能需要路漫漫，很长很长。主要是在于他着多少相的问题，着的相越多，心被境转得越多，他的路程越远。他回归心灵的归宿，他回到原点，他的起点的路越远越长。他着一次相，往后退一步，往那边退一步，他的路程就增加十公里，二十光年，三十光年，四十光年，他的路程就很远，他永远回不去。
所以我们经常有些人是，随着你的着相，你的路程会增加，眼看着到了，然后又滑回去了，你看他又跑掉了。所以经常回来出去，回来，一直没回到起点，一直在外边打转，而且一直在轮回。
所以我说了三年，说了很多东西，但是你们听进去的并没有多少，说句老实话。因为你们在轮回，在用生灭的心在听如如不动的东西，用生灭的心，呼呼呼，只是陪着你们在轮回，陪着大家在转圈圈，就是这样。
因为就是那样，那是我眼前的你们。就是徳喜在我面前呼，转了两圈，再说一句，又两圈出去了。是的，意识在转。然后最后，他突然有一下，定下来的时候，是被他的身心觉受和欲望牵住了，他一定在那一刻才定住。
他安住在了，然后在脑里静静地思考，他那个欲望是什么，他的觉受在哪儿，或者这个执着，就是一个见地的执着，疑惑也有，也有被这个知见牵住了。他不会被正见牵住的，定的一定是你执着点。你不会定在佛的正知见上，你会定在自己的觉受跟欲望上，这就是我们轮回的原因。
因为你定在那儿，所以你痛苦烦恼在那儿。你定在了生灭相上，那也等于是你被钉在了十字架上，我告诉你。你定在哪儿，你就在哪受罪受苦。你定在这个世俗法里，在生灭变异法里，你定的地方是不对的。它本来就生灭变异的，这个世界，定错了。
就像我们说，平时讲，大家对感情是最敏感的，就说情感。佛说诸相都是虚妄的，慧可说我不着相，佛说心也不可得，慧可说都相不着了，总要得心吧。我爱你，我就要你的心也爱我，是吧？
佛说三心不可得，过去心、未来心、现在心都没有，我告诉你是没有的，你得不到的。这世界的爱情，相不可得，相虚妄，心不可得，那到底爱他什么东西？你纠结什么呢？纠结在哪呢？你会发现，难道是纠结一些因果跟缘分吗？那因果缘分在哪呢？既然无我，你纠结什么？心也没有，相也没有，你要什么？
一切都是缘起，所以你痛苦什么？如果你的丈夫或者妻子出轨了，你痛苦什么？一切都是缘起，只要因缘具足，什么都可以干出来。因缘具足，这就是我说，只要因缘具足，每个人都可以成为最大的恶人，或者最大的善人，只要他那个善的因缘具足，或者恶的因缘具足，每个人都是空性的，只要因缘具足。
如果你没有道德底线，如果你不怕伤害别人，如果你没有责任感，如果你没有使命感，你可以成为这个世界一切，你成为最恶的，也可以成为最善的。你说一个老公或老婆出轨，那是因缘具足就可以，如果他没有责任感，不怕伤害你的话，那有什么不可以？完全是可以的。
你要什么爱情？所有的情，亲情、爱情、友情，全部是这样的，心不在，相也不在。是我们将自己定在了那些生灭法上，因缘具足，缘起缘灭，定在了那些。
我们在这个缘起缘灭的，生灭的，变异的，假相的世界里寻找永恒，圆满，幸福，寻找持久的，不变的东西，所以痛苦、烦恼、轮回。
所以菩萨不是有情，菩萨是慈悲。但慈悲是因为了知真相，所以叫慈悲。了知真相，了知大家在情里边的，了知众生在情里边的苦难，所以叫慈悲。
当你执着的时候，也会陪你钉在十字架上，也有可能，没问题。但是钉在十字架上，跟你心里边想的不一样，见地不一样。你是很执着地苦着，他是因为你苦而苦。所以要好好修行，真的是。
这真的是最高的真理，好好修行。如果有时间，有精力的话，不是说不让过世俗的日子。你们可以过人类世俗的生活日子，但是，无上正等正觉实在是太珍贵了，佛的般若智慧，无上正等正觉的见地太珍贵了。
所以当你了悟这些的时候，生命的终极，所有生命的意义，你的心就会安。然后可以解脱轮回，有很多利益的，即使你回来做，即使你就在这个世界上做人，你也是做得明明白白的，做得无憾，没有遗憾。因为你的生命是圆满的，不管出现任何事情，你的生命都会是圆满的。
真的不是这个世间的名利情可以比的，你看破了真相，看到了真相，否则苦难、遗憾、烦恼，你会永无止境。你一定被自己的意识，和自己身体的欲望觉受牵扯住，然后轮回不止，刹那刹那轮回，刹那刹那旋转，刹那刹那走，连一会，一下子都定不住。
如果你定住了，真的是执着住了，那一刻。如果我们喜欢一个人，可能就会定住了，定在那个人身上，念念不忘。但是，如果你念念不忘的是佛的正见，定在佛的正知见上，你就解脱了，就那样。
《你怎么认知如来》 20 #31796 @20140910