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269、只是破你的执着11 #30819 @20140330
（师兄：有时候觉得佛学挺简单的，好像就那么几句话，有时候觉得挺难的，整个理解不了。）
也不难，它就是在人道要让你看六道的事，让你去跳出，就是拿六道的角度全要照顾到，它不是按一道的角度给你讲的。就是跳出人道看，那你本身就是个人，你有人类特有的局限性，但是它要打破这个局限。
（师兄：它最后又说连六道都没有，是吧？）
你打破这个局限性了，既然人道都没有，其他道也是一样的嘛。因为每一道都不是真理嘛，每一道都是一个局部嘛，是不是？你最后看了整体了嘛。
这就像盲人摸象呢，他说大象像个鞭子，摸摸摸，在他的意识里面他就生活到了像鞭子一样的大象的世界里，他生活在了像蒲叶一样的耳朵那个大象的世界里。但是你说当你跳出来看大象全貌的时候，你说那些在不在？各是各的道，但是你已经生活在那个全然的状态了。
因为人类是有二元思考问题，你认为它是个梦幻泡影，它还是建立在一个真实的基础上的，还是相对概念。
（师兄：这种相对好像是与生俱来？）
不，我就说佛学它也是个相对概念。给你讲法，它说你要观成梦幻泡影，是因为你太认真了，太认为它真实了，它才让你以另一个角度先来解脱，解脱你那个真实。它要是你真的全梦幻泡影，它又说这个世界是实相，它又会把你拉回来。它其实是破你的二元对立，它破你这种思维角度，它不让你执着在这些，然后破了这个思维角度你就从人道出来了。所以到最后佛法，我佛法也得扔，佛法也不能着相嘛，他说四十九年没说一个字。
（师兄：因为最后没有就是最大的有了，是吧？）
因为这些说法都没意义了，什么叫没有，什么叫有？就是它能破你什么，破你在人道所有的执着它就叫佛法，它就破了就行了，不管它东说西说，它只是破你那个执着而已。
但是它必须用二元对立的角度跟你说话，你执着有，它就说空；你执着空，它说有，是吧。你说那我一切空了，我这个世界就完全不存在了？因为在你那头脑中说，你说梦幻泡影难道不存在了？佛学它又告诉你，现在假有，它不让你否定它，因为你一定在这个假……因为你必须在这个假有的世界里成道。
如果你梦幻泡影，你要依止这个假有来拿起放下嘛，你才能成道。所以它又说你要先认可这个假有，以假有来成道，一切就说你成了道再说。其实说来说去它根本就没说那真理是什么，说你成了道就知道了，就只是告诉你，你继续修。用各种方法其实破了你那个角度，角度，你那个认知问题是有局限性的。
（师兄：那你也那样，就好像是怎么做都对，然后怎么做都也都不对那种感觉——就觉得。）
以成道为原则，觉得你没成道你执着了，它就说不对的。所以它没有绝对的对或者错，佛学不从这样，它只说有因有果，它不说对错。
（师兄：那么执着于成道，其实也是……）
你执着在任何一件事，不管你是个什么样的，你执着正常一件事你都是错的，你肯定障碍了成道嘛。它是以说障碍你成道就是错的，告诉你，你对成道没帮助的事情，你就是无意义的，你就是错的，是错觉。你为什么执着了？是你的认知角度出问题了。比如这件事为什么执着了，是你认知角度出问题了。你下一个事情你认知角度没改变，你可能出现在另一个角度。
其实让你修行啊，是通过一些法门慢慢慢慢，通过这些法门你先把这些事情忘掉，通过法门改变你那个认知角度，你角度改变了肯定不会纠结在这件事上，就长大了。
（师兄：这样子想，我看到这个杯子，我马上就会提醒说，这其实并不是一个杯子。）
这在人道，它就是杯子，在人道我们就把它叫杯子。它是假有，它里边是没有一个自性，这个杯子是你定义的，是人类定义的，就并没有说真的有个杯子存在这儿。比如有个茶杯，只是因为一个陶土诸缘聚合，陶土工人设计出来，然后你装了茶水把它叫茶杯。茶杯是个假相，这个世界是没有真的有个东西是茶杯的，是你定义了个茶杯，是吧。所以其实我们最终纠结的是概念，当你失去一个茶杯的时候你纠结什么？你痛什么呢？根本就没有一个茶杯，是你失去的是一堆土，一个设计，一个陶，或者是……这只是分解地想了，就是把它分解开说，是一个定义，你失去的是个定义，并不是真有一个杯子从你手上掉了，打碎了，不是那样。
这个杯子可能你不能触动，比如你失去一个，是吧，他只是一个……比如你失去一个丈夫，一个妻子或者是，那也是你一个定义在你的意识里面，跟定义杯子是一样的，是你着相了，着相是你在概念里边把他定义成那样了。
（师兄：那……那……那就意思失去一个什么？）
你没有失去，你根本就没有失去过。
（师兄：那如果没有失去的话，那现在也没有拥有这一说？）
是啊，你从来没有拥有过，也没失去过。每个相都是三维角度，一个人类认知的幻相——你认为它是什么样的。当你拥有定力的时候，你突然觉得你看问题的角度不一样了，那个时候你是什么就是什么，那就是你是那样看的，你突然很多东西可以放得下，你继续打坐就行了，你的思维角度很多东西就变了。并不是坐在那儿一定要说看着老婆，这是个假有，这不行的，老婆揍你，假有，你也假有，我揍你，我这个假有揍你，你不要生气呀，我揍你。
（师兄：是不是放下一些欲望，就淡薄一些，会其实对修行也是有帮助的？）
要转，其实情欲的转化——欲望是很难放下的。其实是没有什么可放的东西，就你说放下个什么东西？一份情你从哪儿，咋放，是不是，它只是你的生理在不断地修行这些……我们能够依止的只是方法，比如修呼吸，修禅定，到一定时候，生理跟意识就转化掉了其实，转化掉你不同的……比如说你转化到一定的，能量转化到一定程度，你反过头看那个人世界的情欲，你的眼光角度就是不一样。你要是个外星人你看这个世界，就是以他的角度看世界的，是吧？你要是个天人你就是天人的角度看的，你是个人你肯定是以人的。
问题是我们现在怎么样，拿这个人的身体去修成一个，修成一个光化身或者修成……改变我们的思维角度。但是这是一个方面，还有一个就是佛用大量的经典，他告诉你一种角度，从意识层面你去思考然后去改变。就理入嘛，这叫理入，一个叫行入嘛。
“行”就是只是通过一个法门不断地调整自己，让自己没那么散乱，定下来，一切好像就没那么较真了，很多东西的真相就呈现出来。另一方面就学道理，学佛的，就是他们是解脱者嘛，看他们是怎么看世界的，试一试通过他们的眼睛看看世界，就说我为什么是这样，他为什么这样。那佛说他为什么看见这个世界叫如——观这个世界要这样子观，如梦幻泡影，那也是个方法来的，他并没有告诉你真理，他只是说以后你们看这个世界就像梦，就像做梦啊，他是让你这样子去看，以他的这个角度来看。
（师兄：在梦境中也是很真实的，做梦的时候。）
是啊，他是说你不较真，你有这个思维就不要太执着了，就像个梦，你不要对这个世界太投入，就是梦境嘛。
但是为什么我们不能？佛是这样的，我们做不到。但佛也修了很多年嘛，他也一开始没做到。他刚开始看到生老病死也很震撼，他觉得很真实啊，因为生，因为死亡，他不是刚开始学佛，是看到生老病死了么，人。看到一个死人，看到病人，他很震撼，他觉得那就是真实的死了，死在他面前了。
他就觉得，哇，这谁也如果也避免不了，我这迟早不得死啊？我妈也得死，我爸爸也得死，我所爱的所有人都得死，那能不能不死呢？既然没人告诉我这个，我自己去寻找了。他就是为了解决生老病死，就像中国很多人找长生不老的，去求道嘛，佛也是啊。说有没有一种方法可以从生老病死解脱，他当时也是发了这个念才出家的，去求道啊。他就觉得我爱的人，爱我的人全部死了，而且迟早的问题，你看很快几十年就过去了，这几十年我能不能找到一个药方，一个方法，能让人从生老病死解脱。他就是去做这样一件事嘛，他也很震撼，那是人类的真实想法。
然后他就从生死解脱出来了，他说生死是假相么，我们心是不死的，他找到了。你的心是不死的，没生灭过，没死过的，甚至不轮回。那个都需要你安住的，你安住在本来的自性上你才不轮回，你安住不住你就，就像你的杂念一样不断地循环轮回。
反正你就坚持修，该做人道的事还做，不要回去把那个……但是法门，就坚持一个法门，比如每天我有两个小时静坐了，哪怕当成调心休息呢，然后调呼吸啊，一定要静下来，那两个小时属于我修行的，剩下的我就处理人世间的事情，处理这个世界的事情。父母该孝顺还孝顺，妻子儿女该怎么样就怎么样，该当爸爸还得当爸，该当丈夫还得当丈夫，该当儿子还得当儿子，是吧。因为他们没梦幻泡影，你梦幻了没用的。
《只是破你的执着》11 #30819 @20140330