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787、身心如如不动8 #31688 @20140813
你还是着空相跟缘的相，然后在问我什么叫性空。你还是从这两个概念上问我。
诸缘聚合它本质上是空的，如果你不着相，它就缘起性空。你着相的时候它就不空。佛说它本质上是空的。你说它是相不空，本质是空。这就是你刚才问我的，法身佛、报身佛、化身佛的问题。
因为我们实在理解不了，所以把它分成了法报化三个身体。把它分成了体相用。有一个本体是不动的，不生不灭的，如如不动的。有一个相是动的，生灭的。还有个化，还有你能喝水这叫个用。因为你的头脑是三维的，实在没办法才这样讲。
你知道对于一个真正进入空性的人体相用是一吗？看过去这就叫色空不二。体相用是一，法报化是一。这都是跟你讲法的方便。因为你理解不了，你一定要把他分出来，是不是有个不动的，为什么？是因为你在用生灭的心看这个东西，你有一个生灭，所以只能给你举例有一个不动的。你愿不愿去找那个不动的？因为你不想要这个生灭，所以才给你表现一个不动的在那儿。你不是想要永恒吗？你不是觉得它生灭吗？
这就是你病眼看花。你得病了，眼睛看见是个花，然后跟我不断地探讨这朵花。我说：“好好，我可以把那朵花变得更美丽，你现在能不能吃这药？你先找个不动的，先搁在那儿，等你好了，这个就是不生不灭的。”
都是假名。所有的讲法，包括法身报身化身这些定义，包括如来藏，所有的东西，都是个概念，都是名词。
你从哪儿契入？就是体相用是一，没有一个不是生灭的相，没有一个生灭的体，也没有一个妙用，不在这儿，不要这样子。
只是我讲法就得这样讲，否则你不会跟我学习，你不让我治病。你总要有个角度听。你说“是呀，这个对，这个道理好高深，对对对，这个是啊。”然后你过来我这了，我第一个教你的就是不要动，不要乱生心。从这个开始，其他的不要学。
不要乱动，头脑不要乱动，身心不要乱动，身心如如不动坐在座垫上去。体相用就出来了，如来藏就开始生万法了。先不动开始，慢慢地去观到空性。你只需不动，所有的门都打开了。
但你要不断地绕，不断地去刨根问底，不断地去做，这个也是对的。闻思修，不断地思修，这个思维是对的，但也需要不动，有些东西只有不动才能契入。
身心这块儿的脉动都晃的话，你很容易被这个世界的很多东西，那些缘什么的，把你拍到沙滩上的。真的是一个浪过来就拍在那儿不能动了，然后所有唯识的概念都不起作用，头脑的东西真的是太弱了，一下子摧毁你。你一下子就觉得怎么会这样呢？这是因缘吗？然后脑里又开始转了，因缘吗？因果是这样吗？想了一大堆。
在佛教史上大乘道是中观兴起以后，才开始唯识的。中观完了，唯识又开始。后来又中观唯识，这是个次第。
你不要小瞧，你看过去可能就说先兴起中观的，后兴起（维识）。你知道走完中观路的人，他们已经不着相了吗？然后那些大师级的人物才开始讲唯识，讲弥勒菩萨唯识的时候，很多契入的人，他们就是破了，甚至有的偏空的人就直接契入了有，开始色空不二了。人家是在那个基础上，很多的东西开始又进入的。他是渡哪一类人的。
其实后来又中观唯识，但是有一些真正地修完中观的，对中观了悟的一看入唯识，又把唯识的色这一块（破了），弘法就有基础了。他讲法肯定要讲概念，这一类人人家马上就（破了），这两个不会碰架的。真正半斤八两的，中观也没修成，唯识也没修成的，就开始较劲了，相互否定对方，因为两个都半斤，就开始碰了，这个说不究竟，那个说你的观点不对。最后有大师级人物出来又说中观唯识又给你合在一块儿了，然后和在一块儿这下不打架了吧。中观唯识合在一块儿修，然后不打架了，这就成了现在的。
其实是他开始修，从佛的心法开始修，修到中观这一块儿，然后到一定时候，他一定要了知唯识的道理，就是他在见地上是（了知这些）。
我没有系统地学，但唯识的东西也会看，然后一定要了知万法，因为它有些是破那个（潜意识的东西）。当你修证，实修气脉走到一些破阿赖耶识、潜意识的那些东西的时候，你看唯识是最好的。
有些东西不是你能觉知到，体验到的，不是你能想象观出来的，但是它就在影响你。那个时候你就学唯识的东西就能破掉。其实不需要很深地从唯识走，略略地带过唯识的东西，一翻看你就知道，他是通过分析法相来了知空性的。
你不用管弥勒菩萨把万法分成六百法，七百法是百法明门，分成一百法，综合成多少法都不重要，你不会记每一个法它的名字概念，你不会被它迷，他是通过这种分析，然后知道万法本来是性空的。当你浏览了一遍《瑜伽师地论》《现观庄严轮》，看一遍知道了就搁过，然后就唯识中观合在一块，然后最终还是佛的心法，我们本来就是。但如果你没有前边的东西直接从唯识进入，就会绕进去，概念就会很多。
你着相有什么用呢？就算把三藏十二部搬出来，两个人说上三天三夜也没用的，都是为讲法所用，讲法你总得知道这些。你总得看两部经典，不然拿什么交流呢？但你心底里知道不要着那些。
《身心如如不动》8 #31688 @20140813