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785、何来生灭15 #31686 @20140813
人与人之间有界限。你就是你，他就是他了，他修他的，你修你的，这不是界限。或者是你就是他，他就是你，在本质上，你就是他，但是在修的时候，你修你的，他修他的。
你这个打破界限，什么叫打破？你与万物融为一体，你有一个自我，这个界限是打不破的，你怎么个打破法？
当你无我的时候，你与万物融为一体，就没界限了。但是这个还是站在果位上说的话，你毕竟空的时候，那万物就是你，何言界限呢？
万物就是你，连融也没有了，万物就是你，因为你无相，万物就是你，连这个杯子都是你示现的。
但是，这就有一点说，假如我们几个都成佛了，那我们是一了，万物都是你，但是我们示现了十尊佛出来。
是，我们是十尊佛，十个相，而且是十种，十个相，每个相还各有各的心咒，各有各的缘，十尊，你说有没有界限？
如果你着相的时候，这十尊佛就是十尊佛，怎么可能没界限呢？他各有各的心法，各有各的心咒，各有各的法门，各有各传法的角度，他怎么没界限呢？那为什么成一呢？
是着相你有界限，着你自我的相，着众生的相，着诸法的相，着佛相，着菩萨相，啥也着。各有各的定义，你就叫着相，你给每一个东西都定义了。拿六根来认知，着相。
六根有局限性，了知不了万物一体的道理。你本来就有局限性，因为你只看一点点，因为你眼睛只看那个，看不到墙外，耳朵只能听很短的距离。
（师兄：......我的如来藏跟您的如来藏，品性是一样的，都是空性。但是，因为我们个人有个人造的的因果、业力等等，所以我们又是个体，既然它不生不灭，那是不是这个世界六道......地球人口越来越多了，那人多了是不是其他道就少了？）
你对如来藏了解的不对。因为你对不生不灭的真空，还没安住在这个状态上说话，你不在果位上说，所以你看到了这个世界的生灭法。
因为其实就没有一个不生不灭的东西，你永远找不到的。你永远不可能有一个不生不灭的东西，在那儿呈现出来，或者是一对一的对着。
是有一天，你从生灭里边看到了不生不灭，是有一天生灭就是不生不灭。因为生灭是个现象，生灭是永恒，生灭就是不生不灭，这就是色就是空，空就是色。
最终你从时空，你从生灭里边，你从生老病死看到了涅槃。一定是这样的，你不可能有一个生灭，有一个不生不灭的东西在那儿，分开去这样有一个东西，这样有个东西去认知真空境界。不是这样。
你一直在用你的头脑，还在分别，说如来的这些知见，说你从这个契入去观没问题，但是不要去这些定义。
你是无法了知生灭是永恒的道理，除非你的头脑安住在了不生不灭的状态，除非你的头脑已经不再生灭了，你安住在真空的境界上，看过去就是，这个是证量来的，这个不在意识层面谈。你这样永远想不清楚的，永远是在概念里边绕。
你不动就不生不灭，你先从不动开始。我只是说，你找不到它，你找不到，你不断地动，那始终这个不生不灭，包括这个不动也是相对于生灭，相对于什么，你是建立了这样一个相。
你先建立了这个相，想从这个相里边看空，而不是从这个相里边看空。为什么唯识的东西，弥勒菩萨他是从宇宙万法把它总归成六百多种法，然后从这个万法里边来分析，最后达到万法色空不二的真相。
那么这种法呢，你是建立了一个唯识的相。不管如来藏的相，你是又建立了另一套系统，想从这一套系统悟空，而不是想从这个生灭。
你觉得人类这个系统里边的东西，人类的系统，其实我们这个计算机系统里边包含十方三世，包含很多种相的。不管是你生灭，生灭法也是一种相，你想建立一个不生不灭的法，然后保持不动，你认为这个不生不灭是个不动的，其实是一样的，你通过这个来悟空。
你这种认知很难回归到，一直在二元里边打转，没有这样一个东西在那儿。如来藏，这个思想它还是有一点争议的。
因为我对唯识的东西契入得不深，但是我太多的，就是从你们的概念里边我知道，有一些问题，不管从哪个角度，其实是一样的，万法归宗，它是一样的。
但是，我觉得从这样子不行的，你这样，你去这样子思维这个角度，你把如来藏作为一个归纳的话，这个是......
你要把如来藏作为本体的话，它就是没东西的。因为你是从人来成佛，你要打破这种二元对立的东西的时候，这个如来藏你就不能认为它是生万法的，你这种认知会障碍你的。
但是唯识一直是说，是从万法这个开始修。因为中观这一块是说，一切万法，中观跟唯识一直有争议，中观这一块说万法是虚妄的，直接它就说是虚妄的，你不需要分析它。
既然万法都是虚妄的，你何必分析它呢？也没有一个不动的东西，也没有一个动的，它直接走中道，直接就破了动静两边，直接就摆在那儿。
不着左边，也不着右边，它叫中道。也没有中可言，它不建立一个中的概念。当它不立两边的时候，它也不立中，因为没有两边，它哪有中？所以虽然它叫中道，它不立两边，它不立中道，就是在概念里边，连中道也会消失。
但是如来藏呢，是，如果你有一个生万法的时候，你就有一个是母体，有一个子体，你就会有一个所生，你这能所已经对立，在二元里边。这种认知，它是一个方便法，不是究竟的。
所以说唯识，从这个角度进入，只是一个方便，可以作一个法门进入，但是呢，你迟早会把能所破掉的。
现在最主要是，这个如来藏识，你说的这个如来藏也罢，如来藏藏识也罢，这个东西你不认识。你是假立了有一个生万法的东西，但是这个生万法的东西是什么？
你是用有相的思维来认识它的。所以它就有一个能生，有一个所生。但是如果你真的认知了这个真空状态，这个空性的状态，如来藏的这种空性的状态，你安住在那个状态上呢，就没有能所。
你虽然，你是说的时候叫它生万法，但是根本里边就没有所生，没有能生。就是在你的意识层面跟你身心世界里，能所已经消失掉了。这个时候，我们交流才有一个共同的认知，才能达成共识。否则我们探来探去，就在概念上折腾。
所以你里边要有一个，就说里边你先要进入那个，你证入那个东西，我们再去探讨，否则说不清的。
可以这样讲，但是你不知道真空是什么。这就像大梵天也讲说，我生了万法，大梵天说我生了万物，上帝也说，一切都是我造的。
但是佛不这样说，他怕你着这个能生跟所生，他怕你着一个上帝跟子民的相。正因为他不着，他怕你着这个生与被生的相，怕你着这个，所以他讲缘起。然后他把佛如来，有时候到最后叫自性跟真空，他讲了很多名词。
如果讲任何一个名词，你都会着任何，就能所建立起来了。他是叫真空，但是真空你了解不了？真空不是真的有一个虚空，或者有一个东西，母体在那儿，真空就是色空不二。真空直接就是看过去色空不二，这就叫真空。
如果有一个如来藏出现的时候，我相信它就是个认识，就是个认知，所以在这块是有争议的。
你就这样认为吧，在你头脑里边，色确实在，空也在。因为佛学的色空不二，它这个空，它包含空有。因为在你的头脑里边空是有一个相的，佛学说的空是无相境界，没有一个虚空相，也没有一个屏蔽相，也没有一个否定相。
因为否定一切，否定概念，也是一个认知，这个认知也叫相。因为在你有相的时候，我们再谈色空不二就没有意义。色就是色，你有一个色，有一个虚空，那色空不二，怎么可能不二？
现在你说如来藏生万法，你在说生，有一个生的东西。因为你着相，才有这个东西，你不着相，这不就是个梦？怎么可能有生跟被生呢？你没心，你生个什么？
其实你到最后，我们不是在学佛法，我们是要证入空性，明白了这个点，所以最后是你坐在这儿，你的心无挂碍，你心里边已经无心，进入无心的境界。
这个世界一切相都在转，一切都是实相，这个现象就是实相，你去哪找个实相？你给我找个如来藏出来，你在哪儿找个实相？找个所生、被生？这就是，生灭就是。
你是你眼睛有生灭，不是人家有生灭。是你有我，所以有杯子。如果我无我，没有杯子，何来生灭？
它是诸缘具合的，哪有杯子？杯子无我。你说杯子消失叫生，叫灭，是你有我，我在生灭，所以才有杯子。
你先破自我吧。因为万法的实相就在这儿，色空不二是个很简单的道理，因为有你，所以一叶障目，不见森林。
自我是最大的障碍，所以看不清楚，就是因为我们有自我。
《何来生灭》 #31686 @2014-08-13