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1059、过去了就过去了18 #30996 @20141003
应该讲清楚一些目标、方向，或者是自己的一些迷惑来自于哪里，这样呢，你就是克服也克服得有方向。就算说很难受呢，我慢慢地去去除这种觉受。
但现在我觉得你是迷茫，就是迷惑，就好像裹在一团迷雾里了。那这个呢，说明你的知见上还是有问题的。有的人是我觉得很难，这条路，我知道那个终点，但是在路上，我实在太难了，我的路，缘份，那我就不是沼泽，就下冰霜，要么就掉坑里了，老师，我走不下去了，我太累了，我能不能出去玩两天再回来学，这是一个问题。
现在你就明明就是在迷雾里边包着，就是一团迷雾把你包在中间了，那这个就有问题了。这个就不行，这个就不能呆在里边，呆在里边你会迷失方向的。你难不怕，苦不怕，但是你这种迷惑状态不行。要搞清楚你下一步往哪走。
知见上有不对的东西，你无法安住。就算迷雾也不怕，你能安住在迷雾里见空性，也可以。但是你现在显然的就是很迷惑。第一是有很多事情的痕迹信息，在你的头脑里，你会觉得很困惑，就觉得我敬爱的老师怎么会这样呢？或者那样呢？你会有很多迷惑。第二呢，在概念上你着相，不只着文字相，还着种种身边的众生相，这些都会，都是迷雾，迷雾就是由这些组成的。
（师兄：那怎么办呢？）
我觉得你应该清醒的，先离开这团雾吧，先离开一段时间，先去一个人安静地修，再看看其他经典。先把它这些放下，你在这里边你想见空性，这比较困难。你说在相而见空性，就算这团迷雾，不管是哪个道的，都无所谓，你呆在里边，那得，最少也得十地以上菩萨，才能在这里边安住那不动见空性。
如果你现在，我觉得还定力差了点，你会被晃动的，然后你会很多分别执着。这样你就是越来越迷惑，越来越迷惑，把自己纠缠住了。然后你在里边会缠死的，把自己。
先放下，不要去辨别他对错，也不要说什么，先放。反正我是建议你，你也可以留在深圳，说你走不了，你可以，但是先放下，把老师放下，把修法放下，把所有的东西先放在那，旁观。把所有的概念、文字，所有的佛学的知见，先放在那儿，放一下。
先不修了，知道吧。不修了，怕什么呢？这不本来就是佛嘛，先不要修了。不修了，呆在那儿，看着。你动作都可以做，你也可以打坐，可以站着，你不修也，你总得要做点事吧？是不是。
但是你心里边知道，把所有的知见先放一下，就说你已经纠缠在里边了，我告诉你。你先把它放松，它慢慢，应该各归各位了，你就看清了。或者是有一个方法，就是你跳出去了，离开这个地方，跳出去了，旁观。就是有距离，才能看清楚，太近了，离得。就是不识庐山真面目，只缘身在此山中。所以有时候你看我们旁观别人的事情很清楚，看自己就一塌糊涂。就是太近了，离自己。
你先不要着相，先不着相。不是说你静，你坐在那你不动不是静，你静不下，你头脑里边全是分别知见。先不要下定义，不要着相，这就是静。对你不是坐在那儿，你可以动，你可以走来走去，你可以想去哪，但是我觉得最好是你先有一段时间离开这些人跟场，回家，你会去接触另一些人跟场或者什么，去寺院里走走，都可以。去换个环境，你也可以说感恩老师，说我不走，但是我可以换个环境，我先走。否则你在纠结的太多了东西，纠结得太厉害了。
（师兄：可是我这个头脑里特别容易着这些相，说是放下，但是有时候可能......）
不需要放，不需要，你放不下的。没有东西可放，不需要放，你只需要离开，慢慢看清楚。看清楚你就放下，看不清楚放不下。
过去的就过去了，不管是对错，过去的就过去了，不要再纠结了。佛子就是这样的，修行人就应该这样。不是他，可能我们做错了，或者做对，都不重要了，过去了就过去了，无怨无悔，站在那儿，一定要看清楚，那么它就是让你成长的一个路程，它就是让你成长之路，那路上你经历了什么。
先不要抱怨，先不要纠结，先不要去猜疑，就是疑来疑去，是什么了怎么了，为什么这样子，不要问这些。继续往前走，然后不断地获取正知见，到底什么样的知见才能让我，是对的，是能让我成道的。
我建议你看经书，读经，先从经典，佛的经典里边说的东西没有错。我还在这个世界很难再找到别人能，比佛说的更明白的。你只要读懂佛的两句话就，一两句话就顶事了，不用全懂，里边的重点的先搞通几句就行了，照着做就行了。
（师兄：那老师，我现在的状态现在适合先修哪部经？）
《金刚经》，《金刚经》又短，你着相着成这样，还不是？破相的《金刚经》不是，中间说一切相虚妄，你都着了，咱不是先读《金刚经》了？
读不懂，破的可能不大。其实它很简单的，诸相虚妄，你读不懂吗？我觉得你是，诸相虚妄只是说了，你这着成这样，这诸相虚妄，你坐在那说，都是虚妄的，为什么我坐在这这么纠结呢？你想想不就完了。
这个其实真的是很简单嘛，这件事，怎么会看不懂呢？我觉得有些东西，可能就是读读读就过去了。你没往心里面去，就像我第一次读《金刚经》，真的是我看到佛说，我会去思考，第一，为什么佛第一句就说普度众生，说这个因为读空性，他第一个就说，云何住，云何降服其心的时候，为什么佛第一句，第一个谈普度众生的问题？
我想通了，是因为佛说无我的，当我们发心的时候，当我们发心成就无上正等正觉的同时，其实已经在普度众生了。因为你就是众生，因为无我，你就是三界六道一切。那我普度众生，然后，还有一个就是，我看到墙上真的有个蚊子我说，六道众生这是，佛不是说卵生、胎生、湿生、化生吗？说这个是，这蚊子是什么生的？
你会卵生胎生，我说我要度你，我就对着那个蚊子，然后就想，这怎么度？你说卵生胎生，你要让它入无余涅槃而灭度之，你让它进入不生不灭的境界，它根本听不懂你说啥。盯着那只蚊子，盯了半天，怎么度这只蚊子？
然后我就会，你盯着半天，你突然就觉得，你着了蚊子的相。你心中有一个蚊子，有一个你的相，你怎么能度了蚊子呢？蚊子怎么可能变成佛呢？那个相已经在那儿了，蚊子的相。
那如果蚊子是如来呢？因为众生皆有佛性，众生的佛性都是，如果那个相是虚妄的，那不是如来在那吗？你怎么能，你直接就度了嘛，你还用度它吗？
它是了悟这个诸法空相的这个，因为所有的相都是空性里边的示现，蚊子那是一个相，你要了悟那一刹那，你自己也度了，它也度了，就是一样的。那蚊子还在那，但是你突然会不着相。
就是你着相，就是每一个，其实这个不难，我不知道你们看的时候有没有想，那佛一开始就是这样说的，卵生，我就找个卵生的、湿生的，然后看见猫说，胎生的，我要度，看见蚊子说，卵生的，我要度，然后鱼类，湿生的，我要度。
哪个也度不了，只要你着相，哪个也度不了，你那不累死你，你怎度？所以后来你在这个世界行菩萨道的时候，你可能会想，不能着众生相，要着了众生相，众生相那不累死你？那么多，无量无边的众生，我什么时候度尽？
那好，不着众生相那就度，都是空性的，本来就是佛，大家聊聊天。佛跟佛聊天累什么？就不累了。你要着了众生相，那众生就是贪嗔痴慢疑，你眼睛的众生全是贪嗔痴慢疑。那众生嘛，是不是，那不是这样，就是那样。
然后你要着相，那你的心里跟眼睛，你的身心世界每天看到的全是众生的苦难跟贪嗔痴慢疑，那你不累死？是不是。当然说你这个过程中是有一个觉受的，你说你表面上说，众生都是虚妄的，你也是虚妄的，但是你身体还有个承受力。
你说你，大家假如说，你聊聊，你还是累，你还会咳嗽，或者是什么，但是你在见地上，一定要安住在那个见地上做。没有众生相，没有众生可度，安住在空性的正见上去做，聊天，不管你做任何事，我是举个例子。
就说你看《金刚经》，或者一本经书的时候，你会这样想。看《法华经》，包括我看到那个，无量寿的时候说，佛的寿命无量，我很开心，你知道我，这下好了，我无量。
你翻一张的时候就觉得你是如来，你不觉得你是众生。你跟佛是一样的，看看佛有什么宝贝？佛寿命无量，佛怎么，你觉得说你自己呢，你不觉得佛陀在讲法。其实就是个角度，你说那东西难看吗？你觉得不好懂，怎么可能不好懂？佛说寿命无量，你听不懂？
文字、语言，你就觉得契入不了那个境界。就是相嘛，就是说如来，那如来有多长寿命，宇宙未生成以前，我已经成了。只要你不在相的范畴，那在太空宇宙生成以前，只要成相以前，我已经成了，那地球是四十六亿年，我肯定比它寿命长。
那如来是无量无边的，那我的寿命我已经很古老了，那是吧。如果没有相，就说平时我们说的法身、报身、化身，性跟相、体、用这是一体的。就说你见相就见性，见相就见空性，你不是说抛开这个相见空性，你看见这个人，你就看见如来，看见众生就看见如来了，见空性，看见杯子就见空性，你看见那团迷雾就见空性。
每一个东西都是空性完美的示现，只是你不能安住在无相的境界，所以你不能见，见如来，就是这样。其实这些，其实如果你有一点点定力的话，经典并不难懂。就是我们不能安住在那个，那个很安定的，很静的那个知见道上去看，看那些东西。
比如说，你看《金刚经》，你在前边看看看，佛一直在说你，一切相虚妄，一切相虚妄，你就层层虚妄了，你坐在那儿，这个虚妄的，意识也是虚妄的，身体也是虚妄的，这个也是虚妄的，内外虚妄。
他在说说说，说到这个时候，他说无所住生其心，你怎么可能不懂什么叫无所住生其心？因为这些境界已经全部在你的头脑里消失了，全部虚妄的时候，你往哪住？你肯定叫无所住。因为住，一定是有个地方。
那你所有的都是虚妄，你往哪住？这个时候生的心就是无所住。这后边就马上，就是说，每一个境界，它是一句一句一句，你在前边如果领悟了，后边那一句就领悟了，如果冷不丁蹦出个无所住来，你怎么知道什么叫无所住？你把诸相虚妄了，它就叫无所住，你起心动念就在无所住处。你往哪住？你给我个住的地方，你身心都是虚妄的，内外，六根六尘都是虚妄的，我那个心往哪住？你给我个安住的地方？
那个还不是证量的理解，头脑就这样，就可以理解了。就是说，不是很难，不是它需要很高的证量才可以理解，就说我们需要静下来。静下来，真的去看，真的去看佛经，真的去读。就是嘴巴念，头在想别的，有口无心的，那你就看不懂了。
所以我只是从这样说，我不是说我有证量，我是告诉大家，经典不难懂，它其实很简单的，就是很简单。只是说，唯一难的就是那种文字语言，那种古文，古文的那种，如果一旦你突破这个古文的这种，经典阐述的那个道理，其实真的很简单。
它真的不像高等物理，化学那么难，不像造原子弹，不是个科学的理论，你看不懂。它真的是很简单，就是佛说的话很朴实、很平和。因为你没相，所以你没所住，然后你还要生其心，你不能住在那个偏空的境界里边。然后说，你不要着相，行一切善法，你就能成就佛果，这多简单的道理，怎么可能不懂呢？
不要着相，一切是虚妄的，但是你又不要偏空，你不要觉得善法也虚妄，你就不去做了。你还是要修的，你不要着相，但是行一切善法，你就得无上正等正觉。你觉得这很高吗？这很高深吗？
说离所有相即为诸佛，这很高深吗？你离开就是佛，就是这，我觉得这就是，我觉得这个就不需要很高的证量，你就拿头脑就，就像大学头脑就听懂了。这不是一个教授级别，就是普通的都能听懂，你觉得呢？你觉得听懂。
就是其实我，其实不是，是我们的头脑里边太复杂了，就是脑子里边太复杂。相还在，那是，还是着相着得过了，那继续吧。那慢慢修行，破掉不就完了？这就修行就简单了，你破了那个相就完了。
你去做啊，行一切善法，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。你觉得疑惑的不做嘛，就那样。只是在这个过程中，我们说习气欲望未尽，我们控制不住，那就持戒了。那不能持戒，就慢慢的，在这个过程中逐渐地完善自己，就是这样的。做了就放下，不要挂着，只能是这样了。
但是你要尽快地想成道的话，那就是不着一切相，行一切善法，那就在路上。然后因为觉受欲望还在那，那就持戒了，那是最快的，就直通到底了，就是那样。但是告诉你，最后无所得，你行一切善法，到底是想得个啥？然后无所得，无所求，然后随着你，你又不着善法的相，你做一切善法，边做边放，边做边放，那个时候功德圆满，然后呢，所得心所求心尽。那个时候成佛了，就这么简单。这就是成佛，你以为什么？它不需要我们很高等的知识的。
就是大家把成佛想得太难了，太复杂了，以为是什么。我们脑子里有个五眼六神通的相，以为佛就是空中飞的。你先把那个放下，先所求心所得心尽，然后成道了以后，返回头来修报身气脉，那个时候才能神通具足。
这就是佛的般若智慧，还说从轮回生死里边解脱的智慧，你说难啊，这能难吗？这说生死轮回到彼岸的智慧，说是解脱的，说是斩断一切烦恼。你不着相就不烦了嘛，哪个不是着了相才烦呢？你着了这件事的相，着了人的相，着了你所求心所得心的相，你就烦嘛，是吧。不着相就不烦了嘛，不烦了，不就成道了？
不烦了，开心，成佛是自在嘛，然后再来这个世界上，你想示现啥示现啥了。
《过去了就过去了》18 #30996 @20141003