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649、自我障碍了你12 #31559 @20140723
首先要有佛的正确的见地。比如《金刚经》，很多经典里边告诉你的，说“一切如梦幻泡影”，并不是让你去头脑里边想一个肥皂泡出来。“梦幻泡影”他告诉你：你经历的那件事是虚妄的，你不要纠结了；你现在经历的、你所想的都是妄念。你能不能停一会儿，静静地坐在那，不要想了？不打妄念了。
没有正确的答案，没有绝对的说怎么答案是对的。我们总在寻找为什么，总在问为什么，总在寻找答案。你能不能停下来，静静地坐在那？没有为什么。当人静下来的时候，我们的自我是最虚妄的，自我才是最大的妄想。慢慢地这个自我就沉淀下来。这就是静坐、禅修、静下来。当自我慢慢消失的时候，这个世界的真相就呈现在你面前。看到真相的时候，你当然知道怎么处理、怎么对了，你怎么做都行。
没看到真相，佛说你没看到真相。为什么看不到呢？是因为你自我障碍了你。就像你进了森林，一叶障目，不见森林。有一片树叶挡住你的眼睛，你看不到整个森林，自我就是那一片树叶。你的贪、嗔、痴、慢、疑，你的觉受，那就叫树叶。你觉得“我好苦”“我很辛苦”“我烦死了”，这个“我烦死了”就是那片树叶，把你的眼睛挡住了，你看不到这个世界的清净。
因为你烦，所以这个世界永远不会清净；因为你沉重，这个世界永远不会轻松；你觉得这个世界五浊恶世，好难受。在佛的眼里，佛说这个世界是“常乐我净”的；佛说这个世界就叫极乐世界，这是佛土，庄严无比的佛土。
你认为的，对你是真实的，因为你有带着觉受，你带着自我的所有的一切去看这个世界。你带着你自我的——你的贪、嗔、痴、慢、疑，还有你的觉受，对苦乐的觉受，你认为这就是苦、这就是乐的认知等等。就像你戴了厚厚的一个眼镜，透过你自我的眼镜看这个世界，那这个世界就是贪、嗔、痴、慢、疑的，这个世界就是苦的、乐的，这个世界就是五浊恶世。因为你苦，你看不到这个世界的真实的一面。要把那一层滤镜层层层层去掉。
觉知任何一个东西的本质，对我们都有帮助。问题是我们觉知，怎么个觉知？先修禅定，先从定中开始，先要定。这就先要静下来，先要静下来，慢慢地止息杂念。一般都先修止观，先修定力。为什么说“定能生慧”呢？定就是不再分别了。
修定的方法很多，可以逐渐接触、接触修禅修，先从定。小乘有修四禅八定，佛讲的大乘道修中道，安住在那，不分别：不分别善、不分别恶，不分别动、不分别静。对你是循序渐进的，因为对很多刚开始还很杂乱、还对见地没有正确地了知的人，它是一个循序渐进的过程。
对一个已经很清净的人，他可能当下就行了；对一个已准备好的时候，他当下就会发生。很多事在当下就可以了。但是他这个“当下”，指的有时候开悟，很多人说开悟是一个循序渐进的过程，还是当下的开悟？那开悟其实是一种“醒来”。
开悟是种醒来，那这种醒来就像我们在看不清真相的时候，永远就在迷雾里边、在梦里边。如果你醒来那一刻，那永远是当下。假如一个人睡在床上，当那一刻醒来的时候，他永远是在当下醒来；他不可能说我经历了三天三夜才醒来，一直醒、一直醒，醒不过来？醒了就不是。那只是这个梦，所以开悟。
比如你整个的修行，是在梦里边，你在迷惑，那我跟你说种种法门很多，那你还是在梦里边做梦事。比如说你去山洞里打坐、你去闭关，你还在梦里边“闭”。你没醒来之前，你都是在梦里边，那成了你梦境的一部分，甚至我都成了你梦境的一部分，但醒来就是醒来。
醒来了，这梦境还有什么意义呢？如果醒来，你还不断地记着这个梦吗？所以所有的修行就变成梦了，就没有意义了。所以醒来永远在当下，就没有“渐修”这一说。醒来，那一个人就没有渐修；但是在梦中就是渐修，就要慢慢修，因为他还有漫长的一个梦——在梦。
那在梦中永远是还在一步一步地走向醒来这个过程，那就是慢慢来。当醒来那一刹那，所有的修行是虚妄的，梦是虚妄的，你只是做了一个梦，那个修行不真实，醒来了你还说我那个梦好真实、我那个修行好真实？所以就谈不上修行，你就是直接醒来的，你没有修行过。是的，修行是梦中事。
这个理论就依止于：我们本来就是佛。本来就是佛，你还通过修行再变成个佛？不可能吧？不可能通过修行我再变成个佛，你本来就是，只是迷惑了、只是睡着了。
放下你心里边所有的执着，是放不下的时候需要工具。比如“我说你能不能专注一点，不要再乱想了？”你说：“不行，我很多杂念。”那我说你去念佛号，这是个工具。这个杂念多，就像你这块有个钉子，你说怎么拔出来？我说你拿个钳子拔，那个念佛号就是那个钳子，就拿个钳子拔，就是个工具。
因为你做不到，所以我教你说“拜佛去”，你就不用想别的了，你就完全专注在拜佛上。只是拿这个方法来对治你那个方法，你太杂乱了、太散乱了，或者太执着了，我就让你转移一个注意力。只不过是说，佛给你选的那些方法比你在日常生活中好一点。
如果你自己选择说：“我很烦，我去赌场，我赌博，赌博我就忘记了。”但那个赌博让你沉迷进去了，它也能让你忘记那件事，也能让你很专注。但是赌博很容易让你上瘾，不能令你解脱，反而是很容易把你染了。但是佛给你选的法门，很容易救你出轮回，他很容易让你醒来，但赌博让你睡得更死。有些法门你自己选的就不适合，这个时候不适合，那佛给你选的就适合。
但是如果一个人快成道了，到最后他进入很高的境界的时候，他去赌场也可以开悟，那也是法门，只是你还不适合。因为我们刚开始修学的人不适合，定力不够。人家有定力的人破了所有相的时候，赌博也好、喝水喝茶也好，做什么都是平等的，所有的相都是虚妄的。
他内心就不执着那个输赢了，他根本就那个钱对他也是虚妄的，输赢对他也是虚妄的，自我也是虚妄的。你说他坐在赌场，他就是佛坐在赌场，那个赌场对他就染不了。你现在哪个都不虚妄，你也是实的，钱也是实的，输赢也是实的，那时候那个法门不适合你，哪个都较真：“我自我也好、金钱也罢、输赢也罢”，都很较真的时候，你就不适合赌博这个法门。
（师兄：我们的智慧本来俱足的？）
只是你一叶障目没有了，是我们本来就有的。但是你要知道，这个智慧指的是什么？佛的智慧不是一个外在的学习，不是说你学习掌握了多少知识面、多渊博的知识。佛的智慧是看透这些假相就是智慧，那你本来就具备这个能力，你本来就是佛，你能具备看透一切这个的能力，你回来就行了。你现在就是迷糊了、睡着了，这个能力显现不出来。
随着你的修行，逐渐逐渐看透了，你的智慧就出来了、圆满了。它是种能力，所以它不需要说是慢慢学。通过法门，你就本来一切俱足，你就越来越知道你是有这个能力的，越来越知道你原来真的是佛，一切原来真的可以圆满的，你原来本来就没任何缺陷的，本来就是如此圆满。
因为我们所有的苦，觉得我们有缺陷，我们要在这个世界上弥补。比如我们会觉得很多缺失，包括我们去找对象，都是觉得在情感上、在生理上有缺失、缺一半。但佛说你是圆满的，你根本不需要内外的寻找。但是你觉得不是，我觉得我身心都不舒服。佛说的这个我有觉受，我觉得我看那女孩子我也心动，我还是觉得心里想找个对象；我觉得我没有那个人，我觉得我会心里很烦恼、我喜欢那个人，这都是感觉自己是有缺失的。这就是人类为什么苦，他永远觉得自己是有缺陷的、不完美。
修行就是到最后觉得你完美了、你圆满了；到最后觉得你没有缺陷。那时候你在这个世界上，你可以做好所有的事情，你的心永远是圆满的。如果你心圆满了，做任何事那都在自度度人了，都在利他了。做事只不过是一个大家了缘而已，因为众生执着。
《自我障碍了你》12 #31559 @20140723