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1048、在空性正见的基础上起修8 #30984 @20141003
（师兄：我们念心经，读不懂嘛，那我们只是用嘴念，就问那念了有什么用呢？太高深了。有个师兄告诉我，那个假我不懂，不知道，那个真我是懂的，你就念吧）
这也是种讲法吧，就是说路在我们的，因为我们是其实不管真假，真的相对于假的建立，只是概念了，那不管真假，那我们这个东西呢，可以把它作为一个信息体，这个意识还有这个细胞，可以作为一个信息堆砌起来的东西，那充满了信息，那你念什么？看什么？听什么？每天看什么？你念什么还是，储藏的信息不一样，是不是？对储藏进去还是有用的，最好是能看懂，看不懂就念吧，总有一天，你看不懂但是念得非常熟的时候，有时候突然有老师跟你讲什么，你一下子就契入了，如果你从来没念过看过，那讲一次可能你听不懂。
对，《心经》短，很多人刚开始学《心经》《金刚经》，它是佛的般若，佛有六度，后边的般若，布施持戒忍辱精进禅定般若，那么般若这一块就是主要是涵盖了“空性”正见，那《心经》跟《金刚经》 这是从六百卷《般若经》里边摘录出来的，《心经》代表这六百卷《般若经》的心法，就是精华，心法直接把心脏拿出来给你心法。
《金刚经》是个总纲，大概这六百卷里边说啥就给你拿出来，如果你看懂《心经》跟《金刚经》的话，应该般若类的“空性”正见就了解了。
佛最重要的见地“空性”正见，因为将来你行菩萨道也罢，你修法门也罢，一切都要建立在“空性”正见的基础上修，没有这个指导，你是做人间善法，那就是累积人天福报。不管你修布施修什么，你都很转转转，你转不出来，因为有一个自我在那儿，都是为自我在做了。
（师兄：《心经》《金刚经》也念得多，不是看懂看不懂的问题，那要怎样能突然一下子明白了。）
要证的，就是要修禅定，要有定的基础的，“空性”是我们本来有的东西，它不需要多聪明多聪明有才智去证得，因为本来有的，我们只需要有一个方法慢慢证得。
它不需要你去很努力地就像学世间文化一样，我去努力，努力获取个博士学位，或者说我很努力很努力，用很多的聪明才智去学，它不需要，只需要你静下来，定下放下，谁能放下这个世界，不纠结谁领悟得快。
等于成了一个法门了，诵经什么等于是个修法，就是很多人通过，他虽然读不懂，但是他在念的时候很安静，他很喜欢，他有一个感觉就是我在学佛，然后我在念经，他能安住在这里边。最起码他跟佛离得很近，只是没听懂佛在说什么，没听懂观世音菩萨在讲什么，但是他觉得他跟他们离得很近，他在复述他们的语言，复述他们在说的。这个时候很容易结善缘，很容易结缘，受到他们的加持，将来一定会听懂的，只是时间。
你就不需要揣度他有什么境界，根本就不需要揣度，因为每个人都是如来，每个人都有不同的境界。如果一个人讲了说我都怎么样了，你可能更不行，那只是一种慈悲了。可能觉得经常会这样想，我都修这么多年了，那我今天都会在这儿卡住，或者修不下去，那初学者会怎么样呢？但是也不一定了，有的很多初学很厉害的，人家第一次就证入了，那也不一定，因缘了，所以只是种慈悲了。
这就像《金刚经》里边，须菩提不断地问佛说，里边好几次，须菩提问佛说：我现在听了《金刚经》，没有问题，那未来五百世，就说佛涅槃了，您走了，然后到末法时期就是后五百岁，就指我们现在末法，有没有众生能够听懂《金刚经》，说有没有这样的众生了，那个时候您也涅槃了，又没得问，就说如果听不懂的话，没办法问了，老师也走了，那怎么办呢？
佛说你根本就不用担心，里边有两次须菩提在问佛同样的问题，就说后五百岁众生怎么办？怎么办？第一次佛说：你根本就不需要担心，后五百岁一定有人能听懂，只要他持戒，修福德，这个人只要戒律，有戒律持戒，还有他的福德足够，就修福德，一定能听懂我在说什么，定会信受奉行。第二次问的时候，佛直接告诉他就没有众生，因为就没有众生可度，就说你根本就不用担心，嫌他着相。
当然第二次讲是为了破弟子们的众生相，他还是从彻底地破我相众生相，因为讲经里边，他有破相的不同，第一次问的话，他就答他说你不用担心。当然很多老师在读经的时候，也会生起这样的说，我都不行了，那未来众生怎么办呢？因为他念念记着要普度众生，说我都不行，念不下去，那我还度众生，人家度众生更不行了，是吧，这都是慈悲的表现，有众生还是能读懂的，根本就不用担心。
所以佛当年告诉你了，不用担心，会有人听懂的，会有人读懂的。在佛学的“空性”正见里，当我们发愿自度的时候，假如说你这个人开始一发愿，从第一天一发愿说我要成佛，因为你知道吗？我要成佛，按“空性正见”，我要成佛，就是三界六道众生要成佛。
因为自我是虚的，无我的，我们是无我的，那当你无我的时候，你就是一切，你就是三界六道众生，所以佛学里边按“空性”正见，当你要成佛的时候，你就在普度三界六道众生，所以因为你度自我，自我是看不见的，你在修，甚至修行的时候，你一定要个对境，就是一个有我、众生对境，然后说你利益众生的时候，其实就在度自我，就在放下自我。
当你不着众生相的时候，自我的那个所求心、所得心、那种度众生的心，那些心才会消失，你的诸心才会销落，叫狂心顿歇，你的那些心生起的那不断的，你那些心怎么往下放？就是因为把这一块，把众生相放下，你才能把这儿放下，所以度众生是成佛的一个方法来的。
你不度众生，你不可能成佛的，普度众生跟发心成佛果是同时的，一样的，但是这个是在佛学的“空性”正见的基础上说的，就说你是无我的。
所以无我也无众生，但是你又要行一切善法，你不能说无我、无众生，什么也不干了，那就不用修了，既然无我，我也不度了，但你这还是佛说的，因为你还觉得有你，所以要行一切善法。
《在空性正见的基础上起修》8 #30984 @20141003