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1186、空性正见的重要性11 #31011 @20141105
你心的散乱，或者什么（问题），你觉得哪个方法好？你觉得守在心轮好、或者守在眉心，你觉得……根据你的身体，只能是自己调整。心性上的东西，尤其对般若智慧、空性这块，如果了悟得越深，其实方式、方法掌握得越多越好。
现在很多人说，你就去抓住一个方法，不断地修下去，这个是你……这个也好，也可以。但是对现代众生来说，我觉得大家信息量很广大，然后觉受很敏感，尤其是女性。我觉得，多掌握一些小的法门，你可以移动的，不一定非得（一个方法）。以心安为主，心安了，其他的法门才能起（用），有的法门才能起作用。有时候心里边烦乱的很厉害，或者是什么，见地上又不透的时候，法门也是，今天用起作用，明天不起作用。今天觉得坐的好，明天坐在那很（烦乱），怎么也守不住了。就算甚至是气脉的转化到，从气，到能量，到光的这个转化过程都是，今天好，觉得要快了，明天突然又，一点反应也没了。就是经常反复在一个等级上。那为什么呢？因为这一块见地上不透，就理论上，空性的理论上的东西还没透。
佛学的东西，见地是很重要的。当然说，见地上说是不是只看经典，见地就到了？也不一定，还得修法门。但是修法门，修一修，看一看，修一修，看一看，就这么慢慢地到了。但是，真正你法门起作用那天，是你的见地透的那一天。突然你就心解脉开，全开了，全打开了。说一下子就全部（打开）。但是，在这个过程中你说不用修，也不是，你也修。见地也不透，法门也用的今天好，明天不好，就这么反反复复。有一天，还是见地先透。因为心性上的东西是最快的，突然破了，心性上的东西，一下子看破。你今天去打坐吧，你的脉全部打开，开解，一下子质变了，转了。心是在前边的，就是你感觉那（些）你的执着，一下子放了。其实你说，心解脉开，解那一刻，是解啥呢？还是破了一个执着。那个执着，也许是文字相里边的东西，也许是文字上的执着，也许是概念上的，就是那样。
意守一般。但是从人体来讲，我们还是有共性的，一般你要打坐，如果内观的话，最好还是放在脉轮的中心比较好，三脉七轮吧。你就分成脉轮，眉心。一般人很少守眉心轮，也有守（的人）。不过也没所谓眉心轮、喉轮、心轮、脐轮、海底轮，然后就是顶轮，梵顶轮。梵顶轮是，你守到这儿，是修化身。化身快成就，就是法身已经成就了的时候，才行，这块才会打开。就是离开你的身体了已经，完全的快成法身佛了，梵顶轮。
（师兄：一般现在还是守下半部分的多一些，都没有往上面守，也可以吗老师？）
都可以，就是如果清净的话，都可以。如果杂念很多，很烦乱的话还是往下守一些好。比如有高血压病人的，血糖、血黏度高（的人），或者身体，不舒服，那就不用守上边。身体好就不太重要了。就说你可以一个一个守，或者是怎么样，或者我今天我就守脐轮，或者守在心轮，我不动，也行。不管在家、出家，其实很重要的，就真的是所求心、所得心。那个所求心、所得心尽了的时候，真的是一下子质变。
就像你现在出家，酸甜苦辣，这个时候要独立承当了。因为你离开了家，父母什么你不能求了，没有人会与你分享这些东西了，你别指望有人。就说，你真的能担当这些嘛？其实，我们担当的不是这个世界。开始我们担当，是我们发愿普度众生，利益众生。其实担当的，是我不再求。内心深处所有的、这个世界的，委屈、孤独、寂寞，酸甜苦辣，所有的滋味，内心无（所求）。你别指望跟谁去诉说了，要独立承当了，这一刻。就是要大丈夫，出家，是大丈夫行。所以，我们要担当起来了。那担当起来的时候，如果又不空、又着相，那这份担当，就会很辛苦了。因为你太渴求，就甚至有人倾诉一下内心的（想法）：“我也是，还是有苦闷的……”其实就是说，就算我出家，我还是有些东西，我想表达，我自我的一些（想法）。有些东西，还是需要的。这种所求，就是这种所得，还有这种依恋。依恋，这个东西不是一下子能尽的。独立承当，一下子坐在那，全部担当起来，然后把它空掉，这个还是需要点时间，这个才是最重要的。如果你在心性上，能够安住在这种大丈夫的行径里边，真正的这个时候呢，心无挂碍。就是很专注地活在当下，其他的都（是）次要的，守哪都行，随你守。
因为，其实从根本的见地上，我们刚开始是以形，你对这个肉体是有一个形（象），就是三脉七轮啊，这样一个有头有四肢（的形象）。如果它是能量，因为我们是看三维角度嘛，那么从十维角度看，我们就不是这样一个物质的东西。（那你在）在进入四维、五维的时候，你已经变成能量、波、光、场这些东西了。到最后你会发现，你啥也不是，啥也是。他是在你眼睛看上去就是这样，真的。就像比如说你看上去，你觉得是个物质，只要你说定义它是个物质，这个东西就成了物质。然后当你说，你假如禅定境界里，那个本性、自我，就是说本体的东西。你定义它是个物质，它就是个物质。你定义它是个能量，它就是个能量团。就说你看上去，如果你的眼睛还是有不净的话，你还是人类的眼睛。你用人类的眼睛看上去，你就看见它就是物质。这个时候你用人类的眼睛，在修道的时候，你就有内观意守的地方。
如果，你突破了三维角度人类的眼睛，你根本找不到个三脉七轮，你连气脉都找不到，你去哪找？你就是一个光柱，或者你就是一个光团，或者你就是个遍虚空遍法界的一个虚无的东西，或者你也是个有形的东西，或者你是三界六道任何东西……所以任何东西，你都（不是定法）。在真理，在佛陀最高的智慧里边，都不是定法，都没有定法的。只是你起修，我怎么修？因为起修的时候，我还是有我的，有我执的，还有人的感受跟人的觉爱的，我还认为我是个女的，我是个比丘尼，我出家等等……很多知见还在这的时候，那起修那一点，依止什么？但是，一旦进入的时候，这只是个门，所以叫法门嘛。所以只是个门，你那个门，只是让你进来看这个房间的，不是让你停在门上的。你说从东边开门，西边开门都一样，只要进了房间就行。
在境界里有时候，你比如说，我自己打坐的时候，（对）你身体，无法定义自己的身体，是个什么东西？你没办法定义它，就是我自己打坐，你突然进入某种状态的时候，你看到（不同层次）。平时我们说这是个肉体，这是个物质的，这样可以。或者我是能量的场、波，我怎么定义也行。但是，你进入那种状态，（用）你的眼睛，你是没法定义的。假如，你没到佛眼层次的时候，你看到你的肉体，你可能说它是物质的。你刚看了一秒钟，可能它就变成一滩水，是水吗？也不像。那像光吗？也不像。场？也不是。你没办法，真的是，就一个肉体，你都没办法用任何定义来定义它。它就是相，它就是相，但它就是不是。它一会儿变成水，它就是就像水，立起的水，在那晃动。你坐在那变成水，水还不是流的，它是（立体的）。你坐在这，就是一个从头到顶的一个（水柱）。就是这个房间，有一个立体的水柱，在这还晃。（是）水嘛？因为你明显地知道，它不是光，不是啊。但是，它就是就像那蓝色的大海，它是水。然后你看它像光吗？应该不是。一会就像一个坚固的石头，当你不动的时候，这个水柱，就变成一个很硬的石头，岩石。是物质吗？你把手插进去，它还是空的，它又不是。
就是说你最后发现，它连场也不是，波也不是，它是你给它任何一个定义，都是错的，这就是我们的物质层。就说进入多维空间的时候，你的眼睛看过去，你这个物质都变这样了。你说就是当我们意守什么呢？那个时候，那只不过是个境界。但这种境界，容易让人去了悟无形无相的东西。你不再执着物质，就说你在禅定（后），不再执着物质，也不再执着能量，也不再执着波，也不再执着场，也不再执着光。就这样，就是破所有的执着。
我执，不一定只是肉体的。比如很多人打坐，说自己变成光了：“哎呀，脉轮开了，我变成一个金光四射的莲花，或者是……”但是他又执着光，那个光，也是我执。那那个时候，那个东西，就是他的肉体，他只是在不同维度执着而已。而且他还不是很稳定的，我就是这个维度、那个维度。他是今天看一点这个，明天（看一点那个）……都一样看不见也没什么。看不见，境界里的内境跟外境，是一样，你外境肯定能看见嘛，外境就这些东西，都不执着就行。这也是光啊、波啊、物质啊、能量一样。
《空性正见的重要性》11 #31011 @20141105