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218、真实是虚幻的32 #30768 @20140316
世俗的很多事物，包括思维，有规律，有方法，有道理。我们是觉得它有，有一个方法，我们就开始推理，用我们的经验、判断、总结、推理，觉得它有。
因为我们不是一个人活在这个世界上的，我们会受影响，比如我们受天体的影响。地水火风空，比如五行，水木金火土，比如说星座、太阳、月亮。
这些大的，地球对我们的影响很大，月亮对我们影响很大，太阳对我们的影响很大，还有我们在这个世界上大的建筑物。大的这些事件、场、波，这些东西，几千年的它存在着。
人类是很渺小的，那个生物场。那么，它们对我们的影响，我们是无法克克服的，地球的引力，我们是飞不起来的，那么这些东西，它们通过这些东西对我们的影响，总结了很多规律和经验。
让我们来去能够自在地克服它带给我们的弊端，能够去吸收他们对我们带来的好处、优势，这样子我们来作息规律，比如我们晚上要睡觉休息，白天要起床去工作等等。
它就是按照气脉的子午流注，或者是生理的，月球跟太阳它直接影响到我们的身体状态，所以我们就开始宇宙的这些规则、规律，就开始推演出来了。
但是，佛学直接就开始无我，它说你这个三维角度是个投影，是个幻相。所以一开始佛学就全部时间、空间、方位，全部打破。
所以学佛的人跟学道教，其他宗教不一样，一开始，它不跟你讲的，很多人问我，打坐从南方坐好，还是北方坐好？我说地球是圆的。直接就先破时间跟空间，就是不让你有一个南北这个方位。
因为佛学到最后，它这些全要放，它全部是你的概念跟定义。它要成道，最后全部要破的，包括黑暗，光明，这些都要破。
你说黑暗，我说你只是背对太阳，你面对太阳就是亮的，光明的。你为什么要背对你的心呢？背对心的地方就是阴暗，面对心就是太阳，我们心就是太阳，就是看你怎么讲？
这个世界，就没有绝对的说是什么叫黑暗，什么叫光明，你看不见，你认为就是黑暗，你看不见，如果准确一点说，是你看见了黑暗。怎么叫看不见呢？你看见了黑暗，张开眼睛，你看见了光，看见了黑。就是这样。
我们的心一直在那没动过，一直在那观察这个世界。
所以不管怎么说，从世俗，我们就是个三维角度，就是个角度，我们是人道，人道就是只认识三维到四维角度的东西。我们的眼耳鼻舌身意，所有的认知，所有的人都出不了这个范围，有局限性。
不能说它不对，在这个世界上，我们俩探讨任何东西，都得按三维角度的来探讨，否则，我们没有办法在这个世界上，制造出这个桌子，比如我们俩盖个房，一定要按三维角度来探讨，房子的问题，地基跟房子的这个角度，否则在地球上我盖不出这个房子。
我要按无我的角度盖，那个房子无法矗立在这个世界上，你必须按三维角度，长宽高，这样子去建，它空间、面积，这样子去建。
我们在人世间做任何事，按三维角度的规律来，按三维角度的道德准则等等等来，按人的底线来。所有一切按人道来，人有人的道。但是我们，学佛的人一定要懂得，佛的智慧说，人道是有局限性的。
我们以人道做事，惩恶扬善，做很多事，没问题，不管它是法治社会，还是以德治国，以法治国，不管以什么，你按人道的规章制度，游戏规则来做事。你在人道去做所有的事情，按人道的规律，他们总结出来的。
但是，大菩萨入红尘做事的时候，它叫游戏毕竟空。他说，人道的规律只是有局限性的，三维角度的一个游戏规则，他遵守你游戏规则，他不介入你的因果。但是他知道，你这个是妄念，全部，每个人都是以自己的妄想看这个世界的，每个人有一个世界。所以他在看的时候，他认为，你们都是妄想，就是大家，每一个人都在妄想症里边，都没有看到真实，真相。
真实是虚幻的。三维角度是个投影，是你透过自我的眼耳鼻舌身意，就是你的心，透过自我的眼耳鼻舌身意，投到外界里的一个世界。你眼中的世界就是你，眼耳鼻舌身意在外边，你的心透过眼耳鼻舌身意看到的，假的，每个人都不一样。
有共业，共业就是共同认知的。我都认为这个桌子是物质的，这是共业，共同认知的。因为我们人类就那么笨，穿不过这个东西，说是这个东西硬，就把它叫物质。摸不到的叫能量，叫波，叫光，那是人类的定义了。
人类根据自身的局限性，来定义所有的一切万物，然后创造这些东西。但是，佛是游戏毕竟空。他可以来这个维度做事，但对他，他安住在真空的状态，当下的状态看世界。他不以我们三维角度的角度看世界，所以他自在，我们不自在。
我们一进游戏里边就染，就被困，然后他是站在游戏规则之外看游戏，进去跟你做人间的事。所以，他把所有的事都叫空花佛事，这个世界一切事，他把所有的度生事业，也叫游戏毕竟空。
因为你本来就是佛，你只是迷在三维角度里。他告诉你这个道理，有一天你醒了。这就是度众生，这就是佛法。他告诉你，你醒了就OK，至于是从什么角度醒的，到底是从佛法醒的？还是枕头掉地下醒的？那由你了。
有的人，禅宗，突然开花了，看见梅花开悟了，有的睡觉，枕头掉地下开悟了。但是在枕头掉地下之前，他必须把佛法学了很久，他也学了大小密所有的，但是，枕头掉地下，跟大小密乘有关系吗？
如果你说枕头掉地下也是佛法的话，那大小密乘学那干什么？我们直接每天扔枕头就行了。不是，是你准备好了。
因为在整个学的那个过程中，你把眼耳鼻舌身意这些东西放下了，那一刻来临了。就说你回归的那一刻来临了，所以开悟发生了，真正的开悟发生了。就这样。
你活在三维角度，没看到实相。就是这样。但不影响你活得自在，现在是和平时代，即使你不了解佛学的真理，你不了解佛陀的智慧，你在三维角度也可以吃喝玩乐，也可以活得很潇洒，很自在，没问题。因为还没有战争，没有瘟疫，没有天灾人祸，地球也不毁灭，所以目前。没有问题呀，但是死了到哪里去就不知道。
如果你不能了悟空性，你永远在造业。善业，恶业，无记业，每天每分每秒都在造，因为你是业报身。你整个身体，你的呼吸都在造业。你能免了吗？你的呼吸都是造业的，你把很多细菌吸进去，吐出来。喝水造业，里边有很多众生的，微观众生啊，显微镜下，几万个虫子在里边，你吃掉了。
那没办法，是不是？善业、恶业、无记业，这些业不断地推着我们在六道轮回。生生世世，生生世世，三恶道我们也下过无量次了，上边那些道，我们也去过无量次了，是不是？
当国王也当过，下地狱也下过，当乞丐也当过，什么都当过，没有一个人没当过，因为我们太古老了。太古老，比地球还要古老。
你想我们的生命如果是才几百年的话，那多少光年了，我们已经轮回了？那我们在里边肯定什么也干过。
你要知道，业力是来自于生生世世的，你这一世搞不定的，你要不了解空性的话。你就这一世从生下来到死，不说一句话，不干一件坏事，从生到死一直做善事，也有可能下三恶道，我告诉你。
因为生生世世的恶业，如果熟了。如果不熟，没问题，你就直接上去了，在天道，善报，那叫善报。那还不能成道，光做善业不能成道，必须是用般若智慧来做善事。
就是《金刚经》说的，用不着相的心，无所住的心，行世间一切善法，才成就无上正等正觉。如果你不能了悟般若智慧，佛的见地跟眼光，他的智慧的话，你那叫善报。
这就像达摩祖师来问梁武帝，你就是造多少寺院，度多少众生，说有功德吗？没有。因为那个是善报，那不叫功德。它无法回向到你的成道里边。因为你有一个自我在那，有一个我慢在那，有一个造功德的心在那。
你不能知道，你所布施的所有一切，是你左手给右手。你不了解这个道理，你不能无相布施。
而且你这边也空，你觉得众生跟你还不一样，你真的在舍，所以你舍你就失去。舍是失去。对众生来讲，舍，布施是失去。
对佛来讲，舍跟得是同样的。舍等于得，一样的，只是我从左手放到了右手，右手放到左手，而且那个东西也本来虚幻。只是做世界的空花佛事示现给众生看，示现一个布施相而已。
所以空性的理论，这些正见一定要不断不断地领悟。随着你领悟的时候，你修道才能......
那些修道，修善行，包括你打坐、禅定，修禅定也是以身证道，也有功德的，修布施，持戒，忍辱，精进，般若，智慧，这些都有功德。你修修修，这些东西才能慢慢全部，全部，一点一点，回归到你成道的那个道上。
否则就会形成善报，逆缘这些东西。不要恐惧业力，业力我们是无法避开的，因为我们生下来就是个业报身。还不是功德自身。
功德之身，我们要转化成三十二相，八十随形好，才是功德报身，我们现在就是业报身，业报身，吃喝拉撒睡都在造业，起心动念就在造业。你想东西都造业，一起心动念，你都是自私的，你都贪嗔痴慢疑，从头灌到底，每个人都是，业报身嘛。业劫气啊，气都是业劫气。
所以说经典里说，阎浮提众生，说我们是，起心动念都在造业。这都是经典里面的话。何况你还做了，做了什么，我们就没办法。
如果是从一开始，在我没有成道以前，所做的每一个，就是觉照自己的内心吧，以不伤害别人为准。我的目的是好的，那在做的过程中可能自私了，比如很多人都是这样，发心的时候很好，我要发心建道场，或者什么，在做的过程中，贪嗔痴慢疑全出来了，就随心所欲了。那就是说在这个过程中，他是自私的。
他虽然发心的时候无私，但是这过程是自私的，但这个也算功德，因为他发心好，以发心为初始目的。
但是你说不自私，那这个过程，那大家要没有贪嗔痴慢疑，不自私，那不都成了，还用修行嘛？
以起始，以目的，你为了什么在做？以发心作为动机了，做这件事的动机了。
当然说如果我们求取现在这个世界的名利情，这个也没有错，名利情没有罪恶。如果我们在这个世界拥有更多，那更多地布施，更多地给予众生，能更多地让别人受益，没问题。
最重要的是，有时候我们的所有追逐，会带给我们成道的障碍，所以一开始很多老师，师父控制你，不让你去做这，不让你做这，是因为，你进去了，你就助长了你的自我。它不能利益你，反而让你不能成道，障碍你成道。
不是那个东西人家有错，是你的能力还不够，你进去就染。等你说无分别了，不染着了，你进去吧，你爱去哪去哪，师父就不管你了，爱去妓院也行，爱去赌场也行，就说这个世界最邪恶的地方，你去呀，黑道、白道，你爱去哪去哪，在那儿你开悟，你也可以开悟。因为你可以不染，你可以清晰地觉照，而且了知，而且不执着，用空性的智慧去了解，而且可以普度那一道众生。就没问题啊。
所以每一道都有菩萨，三恶道也有菩萨，也有菩萨在那度众生，不是说那个地方就是邪恶的，我就不能去，全是恶人，我为什么要去黑道，三恶道比黑道还黑，那是大恶之人堕下去的嘛。
修罗道，也有大菩萨在那度众生，他也入啊，他不是说坏我就不去啊，那比较起来，我们赌场算什么？那算什么，如果比起三恶道。
因为你还扛不住那些毒，进去被灭掉了，被人家灭掉你的话就算了。等于是你不会游泳，跳下去救众生，你自己也淹死了。他还没救起来，你淹死了，就这种。
所以一开始，佛让我们持戒，吃斋，做善行，发善念，多修布施，其实都是在破我的自我跟自私的，并不是说众生真的需要你帮助，也不是别人穷的就过不下去了，就等着你那一口饭。
人家都有，每个人都有自己的福报的，他不可能饿死的，在这个世界。所以，其实到最后成就以后你会发现，都是诸缘具足，大家众生都在成就你的。
所有的缘，生生世世来了，都是互相在成就。因为你一个人成不了了，自己迷失得太厉害，互相提醒，互相提，尤其是同行道友，很可贵的。
我们从一开始流落到这个红尘里，流落到地球上。佛说我们是从光音天来的，宇宙一爆炸，那个光子蹦出来就是我们。最后，污浊到最后形成，一直一直一直一直，可能谈不上是进化，还是退化，就像地球一开始只是个心，慢慢慢慢，四十六亿年以后形成了一个巨大的球体。因为很多碎片结合在一起了，人也是。
年龄太久了，信息太多，头脑里边的信息太多，古老的信息呀，生生世世，我们已经迟钝了，笨拙了，我们的身上的污垢已经多得不得了。
就是你在太空，你的生生世世过来，带着信息投胎，带着信息投胎。它没有以前那么轻了，飞也飞不起来了。刚开始光化身，我们是可以飞的，我们年代越久越久，就笨了嘛。就是这种。
要清理这些东西，从我们一开始，慢慢大家忘了我们想干啥了，其实我们是想回去。
每一个人最根本的愿望，我们想回到那个源头，就是我们爆炸出来的，我们想回到那个空性的源头。但是随着几亿年过来，我们轮回轮回，忘记这个目的了。
那么我们就会发现，我们做什么好像都没意义，这个世界。因为你追着那个光影跑。这个世界每一个维度都是个光影，因为宇宙一爆炸，那个光跟波往外扩散，你是追着这个光波跑的，以为那就是你，越跑越远了。
但是你在渴求的是，回到源头去。所以每一个众生都没意义，每个众生都活得一生一世，一世一世，只想回到源头。最根本的渴望是回到真空里边去。
回到真空，因为那是你的本源，那才是你，剩下的都不是，你认了一个假的你。迷头认影嘛，在佛学，认了个假的你，所以永远觉得不满足，怎么抓不住，抓不住，什么也抓不住，无所得，抓不住，梦幻泡影地活得。
得到什么也最后，好像心里边不是那么快乐跟满足，就不满足，好像我们说欲壑难填，永无止境。是你没回到源头，因为你根本就是想回到源头。
所以你去求菩萨，求佛说有求必应，你求来求去，菩萨给我这吧，给我那吧，菩萨知道你就想回到源头，因为你要所有的一切，只是想回到源头。他满足的是你根本愿望。
因为他知道，你古老的灵魂只想回去，并不想留在三维角度，你并不想在这儿不自在。所以每个菩萨都会来度你，度你回去，因为他肯定有求必应，你求他，他就度你，没问题呀。
他不是给你钱，因为有时候钱来了，你会回不去的，这就是生命的真相，宇宙的真相。所有的生命都是这样活着的。
其实我们在三维角度，我们一定要给生命说......有的人也活得很开心，因为不知道嘛，只是局限在三维角度活的话，他不需要知道真相。
我不需要知道什么叫生老病死，反正大家都是生老病死，我就跟着这个规律走就行了，就认了，他不去思考我为什么，我能不能不生不死？他不去想。
那道教呢，说我想长生不老，他不想死，只是想逃避死亡。那释迦牟尼佛他就说，为什么我们要生？为什么要死？他是为了一个为什么？他说有没有解决的办法？可以不生，不灭，不动。他是从这个角度，他去寻找生命的意义。道教是，能不能不死？所以炼丹，炼丹，用内外丹去尝试。这都是角度了。
在人世间，如果你不要管生老病死，你不去问这些意义的话，你只是吃喝拉撒睡，解决了最基础的物质层面东西，那么再解决精神层面的需求，然后再往上解决灵性层面的需求。
精神层面，你参加这个世界的一切娱乐活动，你就解决了。你可以去唱歌跳舞，你可以去参加旅游，去玩就可以了。但灵性的不是，灵性的一定要灵魂的渴求，灵性的渴求，是要修行的，这是三个渴求。人类的三个渴求。
那在做的过程中，生命的意义是你赋予的，生命本身是空的，本身没有任何意义，你自己赋予它意义了。你看你做什么了？你是在追逐灵性的东西？追逐精神层面的？还是追逐物质层面的？那你赋予你的生命这种意义了。
所以我们活得像六道。所以你赋予了你六道的意义，是不是？看你把自己放在哪一道活了？如果我觉得我就物质层面满足，我就很开心，够了，OK，也行啊，那就是你生命的意义，没问题啊，那你寻找到了。我住大别墅，我买最漂亮的车，我物质层面，我满足所有的一切，我超越所有的人，成为世界第一。OK，你的意义就达成了，你就认为那就是你的意义。
但有的人说，不行，我满足了这个，我精神层面还要我很快乐，我不能烦恼。OK，那你就要精神层面，你要成为艺术家，科学家，在思想境界上要超越所有的人，那就精神层面的满足啊。
他如果在这点达不到，你给他个别墅住，他也觉得很寂寞孤独，他不愿意享受那个别墅，那个豪车，那些物质层面东西给他，他觉得满足不了，他就在精神层面追求，那他的生命意义就是物质精神都要满足。他生命的意义又提升了，他认为提升了，定义了嘛，我一定要成为什么，成为那样子，我要活得有品位，有等级。
我要跟六道畜生道区分开，我要提升到人类的等级，我要灵性的，我要成为佛菩萨，灵性的，我要从生死轮回中解脱出来，那就是我的意义就是成道，我要不成道，我的生命这一辈子白活了。就是他自己定义的嘛。意义是你赋予的，如果你不赋予，它没意义，就是这样。你把它染成红的，白的，就是这样。
这就是，我上次跟大家聊天我说，有一次我站在饭店外边看到，好长时间站在那儿看。因为我那一段时间经常闭关在山里，回来我就站在，有一次去饭店吃饭，饭店门外不断地有人走出来，就咬着牙签，肚子胀着圆圆的，然后很开心地笑。然后我突然觉得是不是我错了，因为我每次吃完饭出来，都没那么开心地笑过，为什么身边的人那么开心呢？我觉得一个修行人更应该开心，更应该从吃一点点饭就满足，你的满足感为什么没有。
你修了这么多年，为什么不如人家旁边的这人快乐呢？那个人吃饱就快乐成那样子，人家肚子，咬着牙签，就是那种快乐充满了人家每个毛孔，那种心满意足，好像吃了大餐那种，然后就踱出来了从那个饭店。
我站在那看得呆了，人家然后呢，去那个汽车里，开着一部豪车好像就准备走了。好不容易蹭上去，就吃多了那种感觉。我觉得难道我追求错了，作为一个人是不是应该追求这种生活才能真的很快乐。
为什么他们那么快乐，后来我突然知道了，我不可能那么快乐，就算我饿死，然后再在里边就吃了一顿，真的是全世界的美味佳肴我也不可能，我不可能那么满足地打着嗝走出来。
因为我的追求不一样，除非我成道那天。因为我这么多年十几年在山里修行，除非我开悟成道那一刻，我可能很满足地走出来。因为你定位不一样，你自己给自己定了那，你觉得你已经你觉得那种，你吃饭都是忙忙地吃几口，你觉得就是要这个肉体需要，你都不以那种饮食的美食作享受了，吃饭都匆匆忙忙地五分钟搞掂的事了。
你从来不，也可能去吃也品味，但是你的口感或者什么，你已经没办法从那里边获取那种满足了，你没办法从那里边，那么你就从另一个。因为你灵性的渴求比较重对你，可能生生世世你已经从那个里边解脱出来了，那个满足已经带不给你任何乐趣了，那其它的乐趣可能对你更重要。
并不是说你多伟大，只是你，你把自己定位在那了。你把自己放在那个位置上了是不是，所以你的满足感好像反而更难实现了，好像你修行人更苦，站在那愁眉苦脸的。他没成道嘛，因为他追求的高知道吗，他追得高，灵性层面的满足达不到，他那种饥饿感更强。你看，就算我们做一顿大餐，每个人匆匆忙忙拨两口，静静地吃完就去打坐去了，没有几个人说从那个餐厅走出来，打个饱嗝然后挺着肚子，笑得开心。笑也是装的我看就是，好吃，好吃不好，好吃。你知道人家那种满足是春风满面，就是那种毛孔都渗着那种，就这样子的那种。
不是我不觉得那样不好，是我曾经思考过站在那儿，就是他们那种满足，没有什么不好。因为他们不思考我生从哪里来，死到哪里，他不思考这个问题。你去跟他说，你要不要知道生命的意义，他说吃饱吃好，这就是他的生命意义啊。说你要知道生从哪里来死到哪里去，为什么要知道，活着的还没搞清楚，搞那些死亡的有什么意义呢？
我觉得也对，我就没敢再问。你再问，那生老病死解决，大家都有生老病死，自然规律，难道你想逆规律而行吗？坦然面对，来了就应来了就行，来了面对，死就死了，人家也挺潇洒的。所以这些人人家就活得悠哉悠哉，人家什么也不怕，人家没有什么恐惧是不是，我赚点钱，我也不想当官，我也不想怎么样，我赚点钱也没什么，我想吃吃想玩玩，我活得悠哉悠哉是不是。
你让我说是学佛，学佛为什么。我说你的灵魂想回归，我的灵魂想回归，你想回。你这纯粹是，就说你就没法交流是吧。人家说我好好的，很开心活的，你纠结成那样， 然后还来度我。就是这样的，我不觉得人家怎么样，人家很坦然，人家有点事情，有些人人家心胸气度很大，不放在心上。
人家说，人家认了，最重要是，人家说生命就是这样的，人生就这样的，烦恼就这么多，你不认吗？这就是世俗法里边，人家就是从世俗里边，他经验很多，人家很坦然。有时候反而那些事到我们身上，我们还纠结两天，人家就不。说看你们那修行人活得累的，吃上那素，脸也不，吃的脸是青色，整天就想成道，欲望一大堆还想成佛，贪嗔痴慢疑也放不下，你遇到点事还没我心胸气度大呢是不是，这就是人家对我们的指责。
但是有一点点不同，就是生命追求的方向不同，因为你的灵性的渴求更难，物质层面的满足其实没那么难，就这样，就是看你做什么呢。我是我的角度，所以希望，我们只是交流大家就是，我只是从我这么多修行的角度来去了解这些。三维角度的东西有道理，不是没道理，只是在某一个时空里局限性的有道理。所以就好多，比如说太阳系，甚至在时空里，在太阳系适宜的东西到了银河系，到了其实极乐世界的星系，莲花星系跟其它星系都可能不是真的，那个道理都得变。
所以科学也在不断地不断地在提升有些认知。何况我们人类的眼睛，很多东西看不到很多东西摸不到。
所以我们，你记着我们所有的对世界的认知，是建立在我们六根上的。如果你承认你的六根有局限性，那么这个世界你就没看到真相。
你对外看到的是个假相，就是说它是很局限性的东西。就像这个杯子你只看到了它半拉，你说它是个啥，你说它缸也行，杯子，因为你全部挡住了，你看到半拉你能说你看到真相了。然后跟我纠结，我说是个杯子，就像盲人摸象一样，有人摸耳朵说是象像个扇子，有的人摸到尾巴说象像个绳子。我们对这个世界所有的认知，大家都是这样的，盲人摸象。
所以佛学说我们没看到真相，在那里纠结，在那半个角度里纠结。然后呢生老病死着，然后恩恩怨怨着，然后什么也不知道。我们对生灭的看法，对死亡，生灭生灭也是你的局限性导致的，在圆满的角度我们是不生不灭的，没有死亡没有轮回，六道就不存在了，这个世界叫极乐世界，这是圆满的佛的角度。只有人类才看到生灭，六道众生看到生灭，所以惧怕死亡。
但这些理论只是说，我们一定要做到，做到就需要修证，这就是这两天观呼吸或者什么，我们对呼吸的看法也是生灭生灭，一呼一吸一呼一吸一呼一吸，其实你并没有看到呼吸的真相。我不是教你观呼吸自在，呼吸自在，你认为你呼吸不自在吗？你认为你呼长呼短呼热呼冷吗？你认为你没通吗？因为你不分别，你只是陪着，所有的一切都自在，所以上边有写，本性具足，诸法自在，所有的一切都是自在的。
我们在求得自在，但是其实你本来就自在，只是你没有，你用眼耳鼻舌身意的角度去分别认知它，它永远是不自在的，你就有个生灭法，你有一个生灭法你一定有取舍，那肯定要生不要死是不是。有生灭法你肯定，六根的角度有局限，你肯定执着是不是。因为你看不见这两边，你肯定恐惧执着，执着就是根本有盲区，你才执着，有死角，你不是圆的，你是死角，你才钻牛角尖。
是因为我们的在宇宙里边的盲区导致的，在我们这个系统形成之前，因为我们在太空中的位置，在地球上的位置，已经决定了我们有很多的盲区跟死角，就是这个系统的认知上。
只要它是正向的代表正能量的都可以，所有的东西也是个游戏。那如果是没有，那这个世界就不会百家争鸣了，因为每个思想都可能有局限性，那只是我们站在某一个角度，然后谈一些感想理解对世界。虽然不是佛圆满的角度，但是也是一种花开，就像一种花没问题，许多人可以通过这种花契入到空性。
其实佛，包括佛说出来东西已经不是了，说出来，他永远没办法说出十维。因为他说空的时候他不能同时说有，他说有的时候同时不能让你理解空，所以他总是说一个面是吧，大家通过这个面来契入空性，所以佛法也是不圆满的，不用担心。
《真实是虚幻的》 #30768 @20140316