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1327、所求心太重16 #32257 @20141126
也在调身心，气脉也在转，一开始对大乘行者走的还是调心，偏重于心性上的，那行住坐卧其实调心都可以。比如你看《楞伽经》、《楞严经》这些，你说记不住，其实没有人能记住，除非它里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事，那这句话你就记住了。如果它不能成为你的生活导向或者生命导向的话，你怎么能记住了，看一遍难道你过目不忘，谁也背不下来，是吧，又是古文，谁都记不住。
因为那个是治脐轮跟排毒，你可能就是胯骨，这个盆骨这一块跟尾椎这一块有问题，你运动这块是好的，你就配合运动。第一是可能方法你还是不对，还有一些就时间吧，有些人不是说，不是每个人说我坐一个月、两个月了，我没有收获。那可能，第一可能方法不对，第二可能法门不适合你，都有。那明天或者你到时候还在，你坐一下我看看。如果你是没坐对，那就可能。
它也不是阳气往外出，只是你的觉受，比如修行过程中酸麻冷胀痛这类觉受，身体上有气脉不通的地方，在开通的时候才会有觉受，反而通的地方没感觉，凡是不通的地方才会有酸麻冷胀痛这种，甚至身体会刚开始气往上行的，会有忽大忽小，这些湿重等等很多，每个人的境界不一样，都是种觉受。修行的一个正常的过程，而且有时会有，有时候没有。这些东西都暂时不要管它，因为你要在修佛法的话，就暂时不要管，你继续往上修就行。也不是说是个坏现象、也不是个好现象，也不见得是多好，就是尽量，现象，就你继续修就行了。
没问题的，每个人都会成就的。只要你去闻听佛的正知见，往上修，众生是平等的，每个人都会成就的，这是佛说的。他的弟子是平等的，佛弟子。那当年他在僧团里真的有的是就很低的，可能在街上扫街的乞丐或者是故女等等，什么最低级的人也有。也有一些学术巨匠，当时已经是快名气很旺，他那些大弟子们当时都已经自己带弟子了，都很厉害的，他一进他的僧团，全部化为平等。因为你每个人的执着不同，你有你的执着，他有他的执着。他是学术巨匠，不代表他没执着，放下执着，你的佛性露出来。那你是博士，那你如果你放不下执着，你也成不了佛。但是那个没念过书的，他放下了执着，他就成道了。因为佛性是我们本有的，不是我们学来的，不像考博士、考大学，那你不努力、不学你，就考不上，佛性是都有，你本来就有了，谁先露出来而已。
你是觉得自己业障太垢了，这个污垢太重了，那就多用一些洗洁精，多一些洗洁剂、洗衣粉。什么法门，我觉得现代众生的信息量很广，就是我们的信息很广，因为不就像古时候可能就是耕田、织布、养育孩子、相夫教子，那那个时候可能就一个法门走到底就OK。现在我们信息量很大，电视、新闻、身边的朋友带来不同的信息，整个头脑就像一个宇宙一样，把包括登月球什么都知道了。那这个时候呢，一个法门走到底，我觉得也有的人可以，我觉得刚开始起步的时候多掌握一些小法门，就是这两天用这个，反正是对治你自己的烦恼跟习气。这两天用这个会好一点，过两天这个不用了，那用那个可能好一点。这些小的，常用的，比如你刚才说念咒、持咒、念佛号、观呼吸等等这些都可以试，都可以用，修止观等等。那么这些，当修到一定程度的时候呢，就可以选择一个就行。
应该问题我觉得不大。你只是觉得，我修很久了，我没有进步，我觉得收获没有你想象要的那个样子，所以你觉得可能是不是这不对，这不对，就疑惑了。
（师兄：有的时候会气馁，想自己是不是太笨了。）
不是，因为你选择了这个世界上最难做的一件事，所以没那么容易。如果你做其它事，你都需要付出很多年的心血跟精力的话，成佛这件事是需要一个过程。因为这件事可以真的是世界上，我觉得最难做的一件，但不代表，它也最简单，也是最难的。简单就是因为我们都是，有，难就是我们放不下我执。开始是粗重的这种我执，贪嗔痴慢疑，或者遇到境界，自己心被境转了、波动了，或者很粗重的这个还好放。你只要慢慢修定力，修止观，你就不动了。
慢慢地你因为很静的时候，人会进入一个很清净的状态的时候，你会发现有个清净的我在那儿，然后甚至你会看到你的血液在流动，身体气脉或者是啥，很多东西都在动，一个微细的我还在那儿。甚至到最后你变成光了，还有一个光化的我，甚至变成你觉得在意识层面，你觉得你身体的粗重感会消失，人静到一定程度粗重感就消失，你感觉不到腿跟胳膊存在了。
但那个时候觉得好像一个很静的你、很定的你，或者一个像在你头脑里觉得就是空空的你，或者是好像失去重量的你、没感觉的你，但那个意识始终在，就是说，他一直是保持觉的，然后像一个波一样的你，光一样的你，空一样的你，一直到这个我依次就消失，就是它是不断地，随着静静静，开始粗重的这些我，要先进入慢慢地。但是不一定说我们的习气欲望，一开始都要净，但最起码这个人的向道之心很强烈，而且对红尘里边的很多的、很重的这种牵引什么，没有太重的执着，这个时候才能进入，修定才能有一些信心。
杂念并不是问题，是那种所求心，所求心太重，我们入不了定的问题在于求，求心，所求心，执着地认为自己要这个世界的什么东西，或者刻意地，就是那种所求，觉得可以，得失感，有得有失。这种反而其实是让自己杂念越来越多，没完没了的一个，它就像个源泉一样。有时候我们说杂念很久了，还是杂乱、杂乱，其实是里边有个根在那，你没拔掉，那个根就是你对这个世界很多东西，你觉得有得失，觉得自己也不空。
其实在知见上，你没有按佛的知见去思考问题。佛，你学了经典，但是你在做事的时候完全是自我的，每一件从小事到大事完全是自我的，做事的时候把经典就忘在一边了。偶然有人有觉照，把佛法的东西拿过来用一下，他可能用一点点，就是无关紧要的时候用。但是如果是触及到切身利益的时候，马上就不行了，佛法早就抛在一边了，这个时候就已经偏离了修道人的位置。
真修行人是座上、座下把佛的经典，不断地往上用的，那个时候才快。不是我们根器不好，也不是我们……，就是我们的精进，精进不是说每天有功课，我每天四个小时、十个小时，不是这样的。哪怕你每天在每一件事上把佛的正知见用上，那就叫真精进，那个就不会耽误时间，我们就走得飞快。如果每一件事情，让你都把佛学抛在一边了，然后你说在座垫上你在用佛的知见证道，那是可能性不大，那就是经常会觉得没有收获。
而且修行，刚开始修行的人真的要外息诸缘的，就是少管闲事，真的是没办法，说实在没办法担的责任你要做，就是刚开始如果我们真的还，真的自己还达不到八九地菩萨的等级的话，达不到不动地，最起码在八地，你还是就是达摩祖师说的外息诸缘。很多的缘，不管善缘、恶缘，尽量地不要结，因为结起来，你就会了缘，你不管是善缘、恶缘，结起来你就去处理。
当然不是说，这个怎么说的，刚开始有一段时间你要息，如果想在修证上迅速地突破的话，我觉得还是可以，就是这样是最快的。当然说大乘道不能这样说，因为大乘道是以利他修功德，普度众生作为第一位。但是如果你都散乱得很自私、很自我，你这个菩萨心肠是有局限性的，你这个慈悲，你只不过就是个善良、同情、有怜悯心的人而已，那个利他也是很有局限性的，只是在不触动你的利益下，你做一点善事，触动利益的时候，贪嗔痴慢疑全出来了。那个不修行的人，人家也能做到，我们还谈啥菩萨的品质。
所以闭关还是需要的有时候，闭关不管事了，没人找你做事。所有修证的人都可以闭关，但是它这个关，你看什么等级，有的人人家在关房里就是克期去证，就修到一定程度了，就差最后的窗户纸突破了。有的人是刚开始学，就太杂乱了，我进去避开红尘，我就当避开所有的一切，逃避，其实逃到关里去了。还有的有时候，就像我闭关有时候，我写东西就闭关去写，因为清净。或者坐一坐，或者是有时候在里边看经典，也算闭关。不是所有的闭关的人，在里边都闭着眼在那打，从早打到晚，也不是的。
也不是，就是看闭什么了。闭三五天的话，一般你就是体验了，你可能在那打打坐。你闭十年、二十年、三十年的话，那可能在里边研究，要看所有的东西，写东西都做，因为关房就是你的生活了，只是可能不说话、修止语，或者是我不接触外界，就不跟红尘打交道，也等于就像另一种出家的方式。只是我既不在寺院，也不在红尘，但是我在关房里活而已，就是这样，一个人呆在关房里，就是另一种修行生活。或者也有的人不是闭关，在山里边自己盖个房子，我一直住着，也属于隐居一类的。但闭关呢，有的就是门被封上了，有人给你护关，你门被封上了，你出不来闭关是，你要买东西，你得写条子递出来。
我觉得就是有时候闭关修一下，有时候出来在红尘里检验一下，然后座上座下相互配合。下了座以后修觉照力，然后按佛的正知见指导自己的每一件事。上了座以后修禅定，就是调呼吸，把自己呼吸调顺，然后自己调，然后定下来、静下来、修止观等等，这样修就很快，否则就是慢慢来。
你说修了好几年，有的人说我修了几年，我说那你除了吃喝拉撒睡，除了打妄想以后，你剩多少时间，加起来没半年。因为他一天二十四小时除了乱七八糟，其实他说很多年了，加起来修行的时间才一点点，因为他根本就没有修，是不是。就很多人也说不知道自己是不是在修行，说好像也一直也在看书，就像你这，他很多人也会这样。就是你是不是按佛的知见在做事，如果是的话，那就是修行。
主要是你所有的，真的是这个世界一切法都是佛法，但是上边有一点就是，按佛的正知见指导下的这世界一切法。如果你没有佛的正知见的话，你还不了解释迦牟尼佛在说什么，你说你那在修佛法，那真的不是这样，那都是在造业。就是坚持修，继续，不要气馁，不要觉得没有希望，肯定有希望的，怎么会没有希望呢。我们现在已经在看《楞严经》、看《楞伽经》，经典你都能看得下去、能读，最起码我们看懂看不懂我们能读，有些东西还是能理解的，然后你求道的心也挺强烈，你看你还这么远跑过来问问题什么，这些都挺好，怎么可能，指日可待，继续了。
《所求心太重》16 #32257 @20141126