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1329、自度利他14 #32259 @20141126
（师兄：比如说您在度众生的过程中，遇到什么事情，比如说这个坎儿必须要过去。）
自己要过去了，然后不度别人了，是吧？随缘，你自己也过，自己度别人，这影响吗？自度度他，其实你一直每一个人在自度里，自度度他。其实在处理，不管你处理自己的事情也罢，去指导别人也罢，做一个老师，那你坐在这位置指导别人，那始终其实没有绝对怎么做是正确。其实除了说一些法门，也是一件依止的工具以外，就像开药方一样。那么其实没有怎么样说是，今天你就应该管或者不管这个人是对的，重点是那一刻，凭你那一刻的智慧去把握了，你自己随着你的修证，你处在什么样的智慧上，你一定会拿出什么样的东西来，说出什么样的话来，而且你有什么样的品质，一定会处在什么样的角度，心就会处在那个角度。
所以我一直很看重一个人说话、做事的心态，同样的话，从不同的人嘴里说出来，就算同样一句话，那句话真的是不一样的，起到的摄受力、场是不一样，为什么？心态不一样，心安住的角度不一样。有的人说的心就根本就不是那样想，他是假的，虚情假意是没有影响力的。别人也许暂时信了，过后就对这个人有看法了，以后再说话就没有影响力了，因为他撒谎。还有一种人心态的角度，它是很平等的，不带着……，还有一种是带着情绪的，带着他的自我的、我执的，就看着你就讨厌来指责的。就是虽然他说的是对的，但别人会逆反，因为他太较真了、太执着了，然后他甚至还带着讨厌的情绪说你，然后就算他说的对，你也会讨厌的，你也会逆反的。还有一种人是平等的，他对谁都一样，他也无所谓，他说一下，你爱听不听，这是一种态度。还有一种是带着爱说话的，他就是太想让你好了，太想让你好，这就像父母有时候会这样。
但是当然说他说对了，有时候也听，或者是他有时候或者是不理解你，父母有时候是他太想爱你了，他拿他的知见说你，他不理解孩子，这也是，这个角度其实蛮重要的。如果在这平时说话，而且你有这个角度的时候，不管自度利他或者是，其实不在乎你怎么做是对的，但是你心，就是发心，那心的角度在那儿，你就不要怕做错。你不可能做得那么完美，永远处理自己的事也是，处理别人的，你永远可能里边有缺陷、缺失，但是你就那个心态是那样就行，品质在那就行。
有时候自己有个坎就慢慢过呗，但这个不影响你在跟别人交流，或者是不影响你发心，也不影响你利他，是不是。其实始终自我是在功德圆满的过程中成就的，大菩萨首先要发心利他，就是破自我，要做、要行，不是坐在那，脑子里想我放了自我了，我放了自我了，不是那样的。行，做出来，普贤行愿，做出来，忍辱做出来，每件事情点点滴滴的事情做出来，做出那种行为，行愿。信受奉行，你看所有的经典里边最后说信受奉行，最后落实在行上。
有时候会的，包括到我现在也在每天也在修，也在很努力地去心性上清理自己的一些东西。好像有时候比如说我就在坐这说话，我从2012年一直坐在这说话，有时候也会疲厌的，偶然会生起觉得有用吗？就像你说，我修这么久了，这个可能不对吧，能成佛吗？我也会说，看起来大家听听听都睡着了，我要不要不说了，就觉得有用吗？会这样子打个疑问说，好像大家又睡着了，好像你看睡觉的睡觉，打盹的打盹，发呆的发呆，累的累，腰都直不起来了都累得，算了，要不不说了。遇一天就是如果自己身体再不舒服，就觉得就算了，说这些干啥呢，理论就是理论，已经说了十次了，难道还要说十一次的吗，是不是。也会，但是你马上就会去，两秒钟以后你就觉照就起来了，然后你就得抱着《普贤行原品》拼命地念。那这就是我的修行，那把《普贤行愿品》抄下来，抄在纸上，然后拿着念二十遍，自己给自己，念完二十遍，明天继续说，又开始了。
因为度众生不能生疲厌的，这是品质之一的。你不是说，你不说你坐在这可以，但是你说你生起厌离，那刹那你就是错的，你要觉照到。那么觉照的目的是让你改正，你如果第二天仍然厌离，那就说明你已经错了，一直在错上。那你修了《普贤行愿品》，看完了，然后按普贤菩萨的那个品质然后去做了，那就行了，那就是修菩萨，行愿。
（师兄：这个过程当中，有一段时间不这样，怎么办？）
一般能觉照力强的就是会起作用的，相信你自己吧，为什么我们这么不相信自己呢？因为我从来认为，只要我去觉照到了，我一定会做。除非我有些事情，我察觉不到，我知道或者有些东西说可能我抗衡不了，它是那种业报或者那种缘太强烈了，我抗衡不了，但是我会知道。我一点一点一点努力，太阳就像被乌云遮住了，它总有一天会从乌云里边出来，那个阳光会照，洒出来，只是说现在的乌云太重了，我出不来了，那就需要一点点，我每天进步一点点、一点点、一点点，不求多。
我每天觉得，我今天烦恼的时候，我五分钟就走出来了，我昨天六分钟才走出来，一点点，那就叫进步。但是一定要相信自己，而且每天就进步哪怕就一点点，没关系的，肯定会成道，就是那样子。没问题的，觉照，修，多掌握些小法门，然后对治自己的习气、烦恼，然后保持觉照，不断地看经典，然后适当的时候要持戒，就是戒律上要约束自己，当然说我们没有受戒，就是有时候就基本五戒这些也要，或者吃吃斋这些都要有的。保持一个品质的底线做人，就可以了。
最起码很多事、很多话，你坐在这说的时候、做的时候，你会问问说，观世音菩萨会不会说这句话，观世音菩萨会不会做这件事，说不会，你就不要做。文殊菩萨会不会这样说话，文殊菩萨会不会这样做事，因为你只有是个菩萨你才能成佛，最起码的。那么你要成佛果，那要显现佛性，那如果他们不会，你就不要。你问了自己，如果你百分之百地肯定他们不会，你就别说了，就那么简单。或者烦的时候问问，文殊菩萨会不会这么烦，也行，文殊菩萨会不会为这件事烦。
每个法门不是说一下子就好用的，要用很多次才能起作用，就像用个手机你都得学十次八次吧。一次你看用不好，一次不会用，按来按去就搞不掂了，那得练个十次八次吧。一个法门还不得练个十次八次的，才能熟练地运用它，然后对治你的东西。其实人类很简单的，我们这个思维架构很简单的，也就是个二元对立的意识。酸麻冷胀痛，身体就是酸麻冷胀痛，心里就是，不是快乐就是烦恼，然后中间有个平静、不快乐、不烦恼，无聊、平静就是这些。人类其实蛮简单的，这个思维意识，然后思维结构就是二元对立，美丑善恶上下高低，对立地认知事物，就是三维。你这些还搞不掂，就是很简单的一些东西，就对治的就这些东西。你说人家说不思善、不思恶，你还不能？你就停在那不要动，你难道不是思善，就是思恶吗？停下来，修止吧。
（师兄：我就弄不明白，止就是什么都不想吗？）
它不会，因为我们一开始已经是有了，认为自己有一个身体跟意识的，然后又杂乱，然后跟着杂乱又跑，东想西想的，所以有一个止，先从停下来。如果变猪的话，它有几种，不是修止的人就会变猪的。就是第一是气脉很浑浊的人，这个人的气脉浑浊，因为畜生道就是愚痴，愚痴你会变。愚痴、贪，这个会变愚痴，会投胎到猪道。其实如果是一个人，他修得有点偏空或者偏，但是他的气脉很纯净、很洁净，他也不会投胎到猪道的。
你们都很纯净，不会变猪的，你放心，你继续修好了。你先不要，你先停下来再说，你先停下来。在你生命没停止以前，反正你还不走，你如果真停下来，然后停得一念不生了，你觉得你有可能变猪的时候，你再问我，这个可能性不大。你想想一个人说很善良，多做善业都可以升到天道去，都不会堕到三恶道，你怎么修来修去就跑到三恶道去了，不会的。
不过这个也没关系，我们六道都做过，啥没做过，都体验到无量无边的事了。我们几亿世的生灭轮回，什么道也做，呆的时间很久，什么道也都轮转过很多次了，所以也没什么怕的。有的人还说我想做猪，不想做乌龟，因为乌龟要变过去一万年死不了，没办法再回来了，猪一年就宰了，轮回得快。
（师兄：问题是到了畜生道，很难再上来了，业力更重了。）
那是，是有点这个担心。没关系，先继续学吧。我觉得你不会做猪的，你放心好了，你继续吧，继续修，没问题。同时再修个阿弥陀佛了，观世音菩萨，不管修哪个门派，再兼修一个移民极乐世界吧，着急了，这边没修成，直接移民走了，在那不会做猪的。
修行是真的是很智慧的选择，也是最快乐的，其实修行真的很快乐的事。只是很多人说我很烦，修得很烦，修得没有收获，他可能烦点。其他的烦都不是因为修行引起的，都是因为他不修行更烦。这个在红尘里边时间多，这修行没把烦恼的东西都用在成道上来，如果你要用空性正见指导你的烦恼，它也是修行。指导你的所有状态，就是修行，你就没离开修行，始终所有的一切都是为修行在做准备，即使你去体验烦恼也是为了修行，为了放下这些事情。然后所以所有的事情都会回向修道，道位，但是空性正见一定要了悟得越来越透，《金刚经》、《心经》这样就要经常反复地看。
《自度利他》14 #32259 @20141126