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1135、安住在佛的知见道上16 #32082 @20141021
站桩，因为我没有实证，我真不是特别地知道它配合拳的时候。但是我看过，在禅定里边看过杨露禅，或者是他们的站桩，首先他们可能站的。
我感觉他那个腿就像“扎”在那个地底下了，就是纹丝不动，你是推不动他，你会感觉他那个腿就像铁棍一样，就踩到地下几米深，就是插进去的，就动都不动。
但是他那个如果腿不动的话，你会发现他身体上那些气是凝的，它不动的，连一点点晃动也没有，然后马步蹲在那儿。我觉得这个可能对太极来说更重要，至于说上边的呼吸是什么，我还真不知道。
或者是他意守在命门、意守在某一个地方，或者是什么也不想，应该吧。我觉得不管怎么样，一个人静下来，他的呼吸都会改变，他的呼吸。
但是你这种问的是“我站桩入定了是不是”？因为那个耆那教是站着入定的，印度教里边有个教派，他是站在那，而且是单腿站着就入定了，入好长时间，能入一年站在那儿。
人家脚上那个草都能缠上来，把身子缠起来，你说多长时间？就那个教主有一个相，教主有个相站在那儿，一条腿站着，另一条腿拿起来，地上那个生长起的草在腿上缠着，说明很久了。那很多禅修者，不是静坐头上鸟在上边生蛋做窝呢？这一样的，所以行住坐卧都可以入定的。
但是太极拳它毕竟是技击的，它还是有技击成份在里面，所以它可能是需要一些爆发力，或者它有它套路上的、它的指导。 但是我们是因为把太极拿来，是作为一个动功辅助你们打坐用的。
因为你们不怎么运动，就算平时坐在这，我们也是聊天，很少运动，所以我选了太极拳。我觉得在中国，在很多拳种里边，太极拳是最容易跟禅定结合的，我觉得就比较好，所以用太极这些东西。
这个只要你，就算你坐在这静下来是一样的：你喝茶静下来，呼吸一定会很深很长；只要你静下来，呼吸一定会减慢速度，甚至可能气住脉停，有些人都能达成。
细长绵匀，不是说，那不是那样的，你是坐坐坐，慢慢调呼吸，就达到那个深度的入静状态了。其实这个深度的入静，一开始肯定是专注凝神，专注凝神坐在那，全身就放松，就那样。
还有心里边不能有事，你心里边挂着一堆事，你能专注凝神吗？还有少吃，吃多了坐在那真的是胀胀的。这个人修行，真的是也是一件：太年轻、能量太足的，他坐跟不坐一样。
坐在那儿全身气胀满，坐在那儿他虚不了，他就这，东看看西看看，这个头、思维很活跃；但是你到一定年龄，他头脑其实没那么活跃了，但身体其实是他好像虚了，但那虚的是气虚。
就这两个极端是都有一点问题：但是那种气虚又昏沉，坐坐就累了，想睡觉了，然后疲惫昏沉了，然后就会失念它不会跑，但是大脑昏昏沉沉的，就像现在那个天灰蒙蒙的。
但是特精神的这种，坐在那说“飞得念头不跑了”，腿啊腿疼起来了，他气足、能量，然后腿也咬着牙支撑下来，一二又数数，然后又憋住，然后憋了几次，手机上一个电话“我要出去了”，就跑了。年轻的就是这样。稍微稳重点的、有成熟之风的，又是昏沉、睡觉、打盹。
介于这两者中间的，这个很容易，所以你们都是介于两者中间的，你也是。我看返老还童了都，现在回来了，我们俩这是一样的，你不跟我年龄一样嘛。
人这个气脉、精气神足，但他都需要训练。但是不管怎么说，还是年轻早点练好，又是童子功更好。早点练，刚开始你真的是谦虚，气沉下来，做功德、利他，站在别人角度考虑问题，时时刻刻把自己，开始你真的是这样做的。
虽然很混乱，你也不知道为啥，也觉得很麻烦，反正就是不让自己做好、做自己吧，就是那种。有的人他听，就觉得一大堆，但是这种修行是有助于你虚下来的、无我的。你要是真的是自我很强，或者功德不够的人。
因为我们生生世世业报很重的，一有一个逆缘过来，你的业报熟了，那个缘来了，你业报熟了，而且是个逆报、恶报，那你就跑掉了，我告诉你，你根本修也不修，你想安住在佛的知见道上也是很难的。
所以你看如来出世，他三个原因里边就有一条，就说“你能安住在佛的知见道上修行，也是需要很大的福报的”，不然你就安住不在吧。
他正好，你修得这两天来了个缘，还是个逆缘，不管善缘、逆缘，你就跟着跑掉了；而跑掉，你那个缘了了，你又跑回来了，又住两天，又跑掉了，一直就这么安住不了。
或者是正好诸缘促成了这一段，又有时间、又有精力，身体也需要，或者心态也不是很难受，也不是很痛苦，也不是很快乐，反正这种心态也正好，就这样摇摇摆摆地安住着。
你要太痛苦也不想修，就是太苦了，心里很苦，就像真的是饿鬼跟地狱道的苦熟了，特痛苦的人，那坐在座垫上只是受苦而已，也是苦，坐在哪也苦，很辛苦，就是修得真的是很辛苦，百无聊赖的那种，就是很辛苦，就也修，他很苦，而且容易偏激。
太乐也不行，太乐根本就是：你看他的气都飞天上去了，头顶上那祥云笼罩，乐得，每天乐得乐开花了，乐得头上那个云，一不小心气就出去了，就是天人的那种乐。
他就太乐了，就是太开心了，也是安不下来。就人道晃来晃去的这种，定住了、定住了，就这种。太乐也不行，太苦也不行。
你不是说你堕在恶道，是你有苦的觉受，太苦也不行，定不住：你每天不管你修打坐，或者什么，你持咒念佛，你都心里很苦，这个也是地狱道、饿鬼道的果报熟了，也会定不住的。
你说坐在那能把它观空，很难的，因为太苦，他就全身心地沉醉，就被陷进去了，就被控制住了。
你要是想尽快地突围，需要功德。功德可以让善报熟，善报一熟，恶报它就停下来，因为代替人的意识就是执着这个，那个来了，你就不执着这个，放弃了。
其实所有的报熟了，也不过就是你执着了。今天来了一个红的，你执着了；然后来了个绿的，就跟着绿的跑了，红的不管了，那个红的报就结束了，就是那样。所以功德容易使善业熟，善业是能让你快乐起来的。
有时候说“去哪做点善业”，道场没办法做善业，真的是有时候你想做点善，还真没机会：你说有些善业你做不了，你能做的那些，人家还没有机会让你做，你做啥呢？还真是能对应你能做的那些善业，它不来，你能做点啥呢？
能让自己的心态突然开启那种善的种子，把那种子就熟了，那也很难的，它要对应你的能力或者什么，不是说你想做啥就做啥，不是那样的。有些事你做不成的，能力不够。
你为了消业扫厕所也不怎地，也是很辛苦地扫，心里痛着，边扫边说 “让你痛、让你痛”。如果把扫厕所当成功德来做的话，功德也不大，因为很难消了你那种报。
你其实是扫厕所的时候，你那种平等心生起来：你不觉得这是一个很低级的事，你不觉得这是一个，为什么要扫厕所，或者你不觉得这是一个，你不是说“我一定要当那个方丈”。
就像寺院里为啥很多成就的，都在厨房、厕所堆里，成就者都在那儿：说“先去捣米，先去扫厕所”，他那种名利心，放名利心的，他是他在这个地方，他慢慢地，他觉得这个工作很安心、很好。 当别人说“你就是个扫厕所的”，他说“哦 ”，他心里边什么也没生出来。
他既不觉得这个人无礼，也不觉得这个人说得对或者不对，他没感觉。他说“你扫厕所的”，他说“哦”，他啥感觉也没有，这个时候就差不多了，就行了，就成就了，就不生法相了。
那个扫厕所在他心中没相，扫厕所跟当什么，在他心中都没相了，因为他心中有一个扫厕所的臭相，觉得厕所是臭的，这个工作是低级的或者高等的，或者是“我刻意通过这个来要做功德的”，这都是相：功德相、厕所臭相、工作自卑相，那些东西都在这儿。
当有一天有人说“你扫厕所的”话，你啥感觉也没有，不生了，这个时候就成就了，就很厉害，其他的，别人说你啥，你如如不动，那就叫如如不动。
说“你穿个名牌，你那个玉好看”，你“哦”；说 “你啥意思，说你扫厕所的”，“哦”；说“你不用扫了，我去扫吧”，“哦”。因为你没什么，你要扫，你去扫，人家扫了两下不扫了，说“臭死了，不扫了”，你“哦，你不扫，不扫了我继续扫”，就是啥也，这就叫不动。
他脑子里没那种相了，已经所有的都破掉了：人家说“你扫厕所有功德”，你“哦”你不是说“不是啦，没有啦，我不是为这个做”，这就；然后人家说“你这个功德大了”，你“哦”。就这样，人家说“你看你看，人家那大修行都是先扫厕所，后来成就的”，你“哦”。就是这样，真的，这就叫不动。
因为你没有法相，你根本这些东西、他的话，而且这个人说话的那种是什么角度，他是想怎么表达他的心思，他是贬你、还是褒你、还是想刺激你，根本就无所谓了，那也叫相。
而且你只管那句话，他说啥，听那句话，至于他怎么想，那是他的事，跟你没关系了，因为他对你放出来的就那句话，至于他心里边是想怎么样，那些怎么能跟你有关系呢？那些你可以不管的。
你要是说，人家说“你扫厕所呢”，人家这样一说你，然后你说“我倒是不着这个相，但是他那种态度有问题”我是举个例子，然后“我最讨厌了，我全身汗毛都竖起来了，我痒痒”，这就麻烦了。
然后如果你开心些、你慈悲些，人家叫你，你积极回应，这就叫慈悲，你知道吧？要跟他对应，你不能，慈悲点就会这样；不慈悲点就是，也会恶狠狠地，看你那样子吧，这就叫不慈悲。慈悲点就是他来了，他这样子扭着秧歌来了，你也扭着秧歌迎接他，慈悲的就随缘示现 。
“大修行都是先扫厕所的”，你不知道该笑还是该哭。 还有一种慈悲的方法，你来试试：直接把扫帚给他就行了，看人了。那如果你是成佛的，那就是，他以哪种形式得度，你以哪种方式示现了，怎么说也对。
那你没成道的时候，自己就忍着，人家怎么说也是不动，心不动，保持，先从不动定开始，不要说是“我要他怎么态度，我要这样，你就不要那样了”，就是开玩笑的，先修自己。
我也有时候也着相，就是有些人说话那种状态，我也着，就身上这个汗毛就竖起来了，就觉得“怎么这样说话呢，你好好说行不行”，我不是说着他那句话，也不是着他那种态度，是“你能不能别捏着鼻子，好好说句话，好好说”。
以前就这样，现在，你那样说，他这样说话的，我也学学，也许就跟他对上了，真的是。所以没什么，这个真不需要着相，你扫自家的厕所，你还着相？你家的厕所让？你家的厕所是别人打扫，人家雇临时工。
《安住在佛的知见道上》16 #32082 @20141021