Word文字版
1378、放下你的时空20 #32306 @20141210
一个成道者没有一个不是这样的，你的痛苦，你的觉受里边有六道的信息。因为曾经你下过地狱，曾经你体验过饿鬼道，曾经你体验过修罗道等等这些。那么这些畜生道的这些习气，这些痛觉，这些觉受，它会很快地从你的身心轮回过来，你会体验的。体验到这些觉受的时候，它会因为解脱，这些维度，这些觉受会转，你会体验到。
如果是这个时候正好触缘了，正好你体验地狱道觉受的时候，碰到一个你有缘的众生，你会发现你的那个觉受是因为他带来的，其实不是。是你在清理你地狱道的那些东西，或者畜生道的东西。
剩下的都是触缘了，你认为怎么样，你认为怎么样。其实是你生生世世的自己内在有那些信息，生生世世有六道的信息，里边有苦有乐，你清理那些东西，在成道的过程中。外在的都是你认为是他，是因为他，是因为他，是因为他，不是的。你今天没有王五也有赵六会触动你，没有赵六也会有张三李四，总有人在触动你，你认为他触动你，其实是你里边有，你迟早会出来的。
太把自己当成回事儿了，当成个事儿，不是人。因为你以为自己有这个，有那个，有这个觉受，有那个觉受，自己有自尊，有面子，有尊严，这个有，那个有，你太把自己当成有这么东西了，实质没有。不是你当成个人，你从来没把自己当人，谁也对自己不咋的。
你没尊重过自己，你尊重了吗？不尊重，我们真的对自己不够恭敬，尊重。你当成人对自己很好的，人你对自己会善待。我们总是生气的时候把自己折磨得，有时候你看。我们自己其实喜欢成佛的，你对自己好了吗？你就是纵欲了，七情六欲贪嗔痴慢疑一大堆，然后去熬夜喝酒，去玩，泡妞，去做任何伤害自己的事，你身体是承受不了的。你其实又没善待过自己。
一样的，你不要以为你对自己很慈悲，每个人都在伤害自己。首先先把自己害掉，就是这样。因为从来就没想过这，因为你的心就在别人身上，你就没回到自己身上，所以把自己才伤成这样了。
不要以为我们很自私，其实我们蛮无我的，因为你每天就纠结在别人身上，挂着他干什么去了。他干什么去了，你看，他是不是在骂我，他那样子是不是看我讨厌了，或者是他凭什么骂我，就是这样。然后怎么，怎么，怎么，一个一个盯着，就盯在别人身上，他从来不回自己这儿盯住自己，看看自己怎么了。
自己这么伤心，他都不看自己一下。他就还是盯着，自己这儿都难受得很厉害了，他还是盯住别人不回来。就是他伤害了我，我就盯住他，我把他当成眼中钉，我每天盯着他，然后自己这儿难受。他不回来看看自己，安慰一下自己。
跟人家有啥关系？就对自己不好。我们对别人都是菩萨，对自己都是仇人，就是这样的。所以返过来又说，我们经常度别人，不度自己，经常碰撞人家，都因为心老不在自己这儿。
佛把最高的真理讲了，佛把最高的真理，他的很多东西。其实《法华经》也罢，《华严经》，很多经典，《法华经》都讲过了。其实能闻听到《法华经》真的是，在地球上的人类这儿真的是很有福报的，闻听到《法华经》。
很多人觉得很简单，我不也很简单就闻听到了，我都没有费什么周折，是吧，我一不小心就闻听到了。你这个不小心可能很多亿世了过了，你才不小心闻到了，你很多亿世都可能没有闻听过这个名字，《法华经》的名字。甚至你闻听到了都跟没闻听到一模一样，对你没有任何触动。或者是这个闻听到，然后就忘记了，或者是所有的东西怎么讲你都听不进去。
真的不一样的，不能闻，佛法难闻。佛法难闻并不是说你听不见，并不是说没人跟你说，是你听不进去。而且它永远改变不了你的任何习气，这个就是佛法它改变不了你的习气，改变不了你的认知，也改变不了你的命运，这也是难闻。
你听见了，等于没听见。听见了就怎么，那就是佛说了一部经，而且是古时候的，好古老的。但是你看到为什么在佛说佛寿量品那一品，他不断地强调说，请相信我，请相信我，请相信我。然后在最后说，这一品请传到末世，请末世众生要重视这一品，《如来寿量品》。因为末世众生看不见我了，看不见我的相了，记着，我在这儿呢，就是告诉你他在这儿。他活着，我告诉你，不是死了，不要用你的认知看佛经，就是这样。
它改变不了你的认知，你说佛经是在古老的时候佛说的，《法华经》是在两千六百年前佛在印度说的，你就没看懂《法华经》。当你看到这一品的时候，佛已经坐在你面前了，你都看不见。
释迦牟尼佛就坐在《法华经》这儿跟你说，我活着，我活着，你不要认为这个是我两千六百年前说的，我今天在这儿说的，记住了。我面对你说的，我没死，我怎么能才两千六百年活得说的。是我今天对你说，就是这样。
不要有时空，不要有那种过去、未来心来听《法华经》，就是这样。
如果你说这是佛在两千六百年前说的，佛涅槃了，有这种认知。如果你改变不了这种认知，你就没听懂这一品。如果看到这一品，你把那些认知从这儿放下了，那就看懂了。你以为你怎么看懂的？你放下你那些认知，你才看懂。放不下，你就看不懂。
而且甚至你在看这一段的，要心生欢喜，成佛这么好，原来长生不老就这样的，原来我也是，直接就OK了，成了。原来我不死的，放心了。不用考虑死亡问题，你不死的，因为你就是佛，给你授记了，每个人都是。每个人都是佛，佛说寿命无量，如来都是这样的，那我也是。你也是，大家都是，不用考虑死亡的问题了。什么轮回不轮回，所有的一切都了了，就继续看吧，享受吧，庆祝吧，就是这样。
佛就在这儿，佛没涅槃，我们在释迦牟尼佛一代时教里，在闻听着佛法，没有什么正法，像法，末法，成佛就在这儿。你如果放得越多，你当下认可得越厉害，越开心。
你以为怎么听懂，你以为我说话，你说我知道你说啥了，我甚至能背下来，那叫听懂？那不叫听懂，说的时候放下那些知见，那叫听懂了。放下你的时空，放下你的生老病死，那叫听懂了《如来寿量品》。
虽然这个还没有证得，就因为你没有止，没有定。没有止观跟定力，但不代表你们不能契入。不要用这种认知来认知你们自己，因为你们修了无量无边岁月了。不要认为你们是，老师我就修了两天半了，我现在还不行，听不懂，先开始就给自己下了个定义。老师我刚入门，我刚听了，我还没听过呢，我没学过《法华经》。你还不知道听了几亿遍了，是不是，否则你今天怎么会坐在这儿听《法华经》？
不要这样认知，就是你先不要给自己下定义，是谁，或者我是什么样的。佛学就一开始你不定义，你是谁，你是男的女的，你是谁，你经历过什么，没有经历过什么。把这些先放开，然后看最高教义，这样才能契入。也许我们就是了，就差那么一丁点儿。也许说过无量无边，今生又来了，又来了，复习，留级，一直留。可能就差这一世了，那就完了，OK了。
很多大家说，成佛干什么？有时候生不起那种心来说，就算是成佛又怎么样？反正七情六欲，习气，欲望一大堆，我又痛苦，我又烦，我想要的还是想要，我不想要的还是不想要，我很烦，我该怎么着就是怎么着。
我告诉你，你要不安住在佛的那种果位上，你做众生有什么意义？你就去当那个众生，那个众生又怎么样，又有意义吗？你永远生生世世就做那个人吗，做那个众生吗？一次一次错过，一次一次错过，错错错到今天。
如果成佛没意义，当众生就有意义了？就吃喝玩乐就有意义了？那还不如做只猪呢，有啥。猪其实很开心的，我告诉你。我觉得那些宠物比人还开心，养着暖暖和和的，人家现在还哪顾着，坐这儿我们还学这些东西，人家早就睡觉了，在那儿呼噜呼噜。那只猫人家又吃好吃的那猫粮，照顾得你看，活上十年，二十年走了。人家生生世世发愿转猫，转宠物猫还是，不用成，不要转人，挺累的。你还得养家糊口，你还得……这多累，还得教育孩子，上有老，下有小，很麻烦的。谁跟猫讲道德？说你这样做不道德，猫当街拉屎没人管，我们拉个屎试试。你别说拉个屎，你骂两句，人家还说是，你看你不文明，你口吐脏言。猫怎叫也没人管，东叫叫，西叫叫，怎么叫也没人管，你看，谁知道它是不是骂人呢，多好。
但是好来好去大家不爱做猫，想来想去算了，不做猫，让你跟那只猫换你肯定不换，没意思，这有啥意思呢，吃吃玩玩满街乱窜，是不是。真的是满街窜，吃吃玩玩，吃喝玩乐满街乱窜，有啥意思呢，活上十几年。我们也就三五十年，如果你真的吃喝玩乐，满街乱窜，有啥意思。
玩得比猫高级一点，那有啥意思，还是成佛吧，别的没啥意思。就这样，这不用劝。反正我们佛经都能看，现在好歹我还识字，能看懂，然后大家讨论，讨论，还修一修。这个是万一成不了，那也差不多了，总修修修，多修一点是一点的。没准就临死就差一点点，去极乐世界就完成了。要么就去极乐世界做梦也做个快乐的梦，做两天就醒来。别在那个那荷花里过了几十年，人家都开了你没开，也是挺纠结的在里边，多没面子。
你们把《法华经》 忘了吧，大家好像没听过似的。怎么讲经好像都没听过，讲了一年《法华经》。怎么会不一样呢？你告诉我哪儿不一样，你耳朵不一样了吧。有的说我改了版本了，就算我改了吧。我下次再讲《金刚经》，他又觉得我改了《金刚经》版本。我就没改，我一直就这样说的。然后他又没听见，然后他听见了又就觉得改了。光这个寿量品就说了很多次，我记得。佛说我这样子强调，我没强调，没说过，你就没听见。
我说佛是没死，在这儿呢，你信吗？我看你那眼神儿就好像没感觉，麻木的。要是腾这块出现个幻境，佛来了，佛来了，追着跑，光影。我说佛在这儿呢，然后不动，眼珠子，这样转一圈，又退下去了。
有一天当我们说如来在这儿呢，如果你止观，定力够了，这个可能顶轮就打开了。就这样吓一跳，很震惊。因为那一刻，突然你会发现，所有的一切在你的内在发生，不是在外在。因为你已经很定，很止了，止观，你的止力已经力量够了。
每听到一句对你的成道有帮助的那些触动，就进入你的身心里边，那脉道里边，一下子你里边全部就开启了，那个时候就是真的听进去了。所以会恐怖，为什么佛在《金刚经》说不惊不怖，闻听到《金刚经》的不惊不怖，这个人真的是很厉害。
为什么？一般刚刚在修证，尤其小乘弟子，他们的定力很好，他四禅八定，他听到这个话，就在他里边开花，他会吃一惊的。怎么可能这样？他就是一下子，就是跟他那个定力就，他按照某一个定力，他已经定住了修得，一下子打破他，他就很恐怖。
我们啥也没有，听得挺开心的。这个不怪我们，都挺好的，只是我们先复习文化课，定力慢慢练，定力过一阵子再练。但是先要把这些东西就慢慢慢听听听，听进去，记在脑袋里，要把《法华经》，《金刚经》，将来《楞严经》《华严经》这些，《维摩造经》的一些段落要经常讲讲讲，大家就全熟能生巧，随口就能说出来。讲到这个程度，就记到这个程度，就随时能跟你的生活结合在一起，这样就可以出去弘法了。就可以很多事你都能够讲，一品一品地分开讲，不用连着往一块儿讲。都会记住，然后你会随时拿出一品讲，随时拿出，这样子就去讲经，去度众生。
不怕，不怕，佛菩萨不会怪你的，反正所有名言都是假立。你不能先多学两天再讲，你觉心里没底儿就继续学，等有底儿了再讲。那不是甚至《法华经》 里边，包括《金刚经》，佛都会告诉你怎么讲这部经，你达到这个等级你才能讲。什么坐如来座，穿如来衣，什么这些都给你都讲了，你要到达什么定力，就达到什么样的状态你才能讲经。就不会错了，你就心里就不会忐忑了。讲完了，对了？错了？万一讲错了这不口业很重吗？是吧，你就不会有这种疑问了。
如果你觉得自己还不行，就多学两天，也可以死记。就是有些，就像释迦牟尼佛当年的弟子也不会讲经，他很多弟子就背他的偈子，他说完他就背下来，他就原封不动地把老师的话背出来。反正是佛就这样说的，什么意思我不知道，我就会背，但是听的那个人开悟了。
舍利弗就这样，他背的还东一句，西一句，背完上句忘了下句。他听了两句就开悟了，他说你这个挺好继续背一下，说谁说的，说我老师说的。那他直接就去找老师去了，不跟他聊了。因为他讲不出来，他只会背。
有人爱当法师。你就多看，那我也经常听别人讲法，也是，但这个世界听的少，但是如果你没有证量，你不知道他是什么等级来历的话，你是真的不知道他讲对没有。因为你都是初学，谁能知道呢，那没办法，那就是你多听了比较了，你这儿听，这个老师听听，那个老师也听听。最后觉得，他讲得好像透，因为他讲完，你觉得解决了你的疑惑了，但那个老师讲不清楚，你觉得你被绕进去了，觉得还是绕绕绕，你没听懂，你就再来这个老师这儿。这个不行你就再去换。
但是最好的就是傍着经典听，因为开示这个真的是每个人的证量，他有他的体验，他说的是有的是他的东西，那可能就是各说各有理了，看站在什么角度谈了。反着说正着说都有问题，你不能定论他是对的，错的。因为他对不同的人说不同的话，那就像我说他是无心的，我就说他有心，那这种你说怎么去，他到底是怎样。
但是讲经基本上还是有个定法，定论的。你就像讲《金刚经》《法华经》这些，他还是傍着经解释的，他从修证实修谈，还是从理论的辩证法谈，或者哲学的角度，从哪个角度只是角度不同。只是有的比如说他谈的这个角度，有的老师谈透了，他谈的这个角度不适合你，你不是从这个角度契入的，它可能也不起作用。
但是实修的老师是最珍贵的，因为不管你从哪个角度，你最后还是要进入实证的。那所以在所有的讲经里边，实证的老师是最珍贵的。不管他即使没有讲得很圆满把每个角度，但是他那种经验是他自己走过来，证过来的，这个比较珍贵，他从实修谈比较珍贵。因为其他的大家都是你查这本书，我查，就查来查去，互相参考答案对错。那可能你在这本书看的在这本书，三本书看的一模一样答案，但是实修的可能就有其他的角度了。
你不一定说是能看懂他的东西，但是他的角度你就珍惜，就像实修类的老师的书你可以，比如就像陈老师，南老师这些，或者常年闭关，他们的书你可以放在那儿，你可以放在那儿，买一些放在那儿。看懂就看看不懂你先放在那儿，有一天你看懂，突然打开里边某两句就对应了你现在的修证。实修老师他就容易跟你有互动、触动。因为每一个人实修，他的角度不一样。因为实修他必须自己走过来，理论的现在你百度就能百度了，那太简单，百度上很多很多理论呢那些，文词解释，名词那些。
《放下你的时空》20 #32306 @20141210