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1131、如来的品质14 #32078 @20141021
去修行，你想这个人的慈悲心有多强？那种敏感度，那种神经的敏感度，真的是互联网似的，就跟众生连在一起了，就说那个虫子的苦，他都能感应到，这叫同体大悲。
但是你是，我不是说你不好，比如说：你出去看见只鸟被车撞死了，你还说好可怜，开着车走了，但是有那么敏感吗？有那么像互联网那么打开的吗？
你会觉得“转成鸟真的不好，我有没有一天成道，救度那只鸟，把它从鸟道救度出来，让它永脱撞车之苦”吗？因为它连车开过来都不知道，说句老实话，它撞到你车上死掉。
所以很多就是这样，其实如果你一旦像佛陀一样，拥有这点点心的话，你修道是最快的，因为你的气脉没受损。因为我们有些气脉不是打结了吗？
你受到磨难的时候，有些气脉就损坏掉了，或者是消耗掉了，里边的能量就消耗了，还有打结了。但是你这种保持得好，可你像佛陀那样的同体大悲，那种生不起来，因为你吃饱穿暖，你无视别人的苦难，你觉得别人，而且你也很难体会到别人的苦。
这个时候你就要培养。你说你还坐在那儿说“我不苦、我不苦，谁知道以后呢？我得赶紧把自己保养好，万一有个苦，我还能承受得住”，不是那样的。
当你不苦的时候，众生的苦全是你的，我告诉你，然后把它承担起来，然后去发愿，那种心并不是说让你做什么，就是那种心去体验：每一件事发生在众生、每一个人身上的事。
你都要去触动，不是说你要动，是众生那儿动，你就要动，这叫同体大悲、无缘之慈。你知道有这些，如来本性才能出来，你何必一点一点坐在那儿修呢？
你一点一点修成个如来，让佛性露出来，刹那之间跟众生合为一体、同体大悲，那种无缘之慈生起来，那就是如来，如来的品质。需要修吗？就不需要一点点清洗，说“我贪、嗔、痴、慢、疑出来了，我慢慢地放”，那什么时候能放？
那没什么意思。你触动一下，我放一下；触动一下。站在那儿你想想，佛陀当年是啥？佛陀是太子，他哪有苦？他一点苦也，他比你更幸福：每天有人伺候，每天什么都在那儿，享尽人间荣华富贵。
他为什么在城街上转了一圈，在四个门走了一圈，他就出家了？并不是说他，他出家的目的就是“我要为众生寻找到解决生老病死的方法”。
你想想触动他的是件什么事？看见了个死人，看见一只鸟吃虫子，看见牛耕田被鞭打，这些事我们没看见吗？怜悯之心，仁慈，那叫仁慈，是天生的品质。我们都会麻木的，我们没有那样的品质。
所以佛陀成佛就是那样，那种品质能让他成佛，你明白不？不是说他去修行，我们就这种麻木，你就对自己再苦，明天你说“我要发心成佛”，你在那去修上十年苦行，那种慈悲不够的话，也不行，我告诉你。
你对自己再严厉、再苛刻，我说你可以住山洞、餐风露宿、不吃东西，我告诉你，不如那一念慈悲，你跟众生刹那就是合一的，他就是你，他的心就是你的心，他苦就是你苦，这就是，你就是如来，因为众生都是如来，马上回归法界了。但是那些慈悲，那个轻柔的、很温柔的慈悲，能生出来很难的。
不是什么东西都能触动你的，那就叫“动”，不是坐在这儿“我要不要晃两下”，不是那样的，是同体大悲的“动”。因为你这边没有，当你有同体大悲的时候，当你放出去的时候，那也叫布施、施舍，那一刻你的心跟众生就合为一体了。
本来这种就是天地的品质，这叫厚德载物，就是说“上善若水，厚德载物”，这些都在这个同体大悲里边能示现出来。当你这样的时候，有一天说 你有什么问题了，那些功德就马上回来了，回到你这心里了，你不是自我的。
因为你跟大家在一起，你不是渺小的，你就不会恐惧。一个自我的人活在这个世界上很恐惧的，因为他永远觉得没有人帮他，永远觉得 “一旦我落难，会有什么什么”。
但是如果你有同体大悲、无缘之慈的时候，你真的不会害怕的，走到哪儿你都跟众生在一起，你不会孤独、不会寂寞、不会恐惧，就是像佛陀那样的“动”，那叫动，佛陀当年就是那样的。
但我们的苦，都不是像佛陀那样的苦：我们是自己亲身体验了，有家庭、婚姻、孩子、老人给予我们的磨砺，慢慢地磨，或者是一些碰撞，这些东西。
我们是自己亲人出现的问题，或者兄弟姐妹等等，我们还不是看见众生，还没有那种大悲心，我们是通过自己的亲人，慢慢扩展到了大悲，当自己受过苦的时候，当别人苦的时候，慢慢你有个同理心，同理心一点点往大扩。
但人家佛陀是刹那之间已经是了，人家就那么慈悲。然后回去修行，为了众生去修行：“我就要找那个方法，不是为了我自己，我自己已经足够了，但是我要找到这个方法，利益到所有的众生。为什么这么不平等？
我能不能打破这个食物链，打破这个东西，让大家都能懂得，都能怎么样。”他去思考这个问题去了，那是天生的，那就是菩萨的品质，一开始起步，他已站在大菩萨的品质上了。
所以有些人很自私，但是修苦行修了几十年，他不行；佛陀就那么大慈大悲，然后站在那儿，在这个基础上，他修几年就够了，修修定力，破一下“受即是空”，他就够了，他会悟道的，他基础不一样嘛，基点不一样。
如果你能打开这些的话，修行很快了，但这不是现代人的生活方式，当然也不是古代人的，这就不是人类的想法。这就是超越凡夫的想法，人不会这样想问题的，人是只管自己。
这是正常的人，但是你要成佛，这是最好的契机。所以从古至今，有无量无边的人在修道，但成佛的很少，就是这样。而从古至今也有人在成佛，总有人会出现这种状态。
总有人会这样慈悲，总有人会成道，总有人不会像别人那样思考问题，总有人不会只为自己活、自己吃饱了不管别人，总有人会这样发心的，所以有人成道了。几亿个人、上亿人里边。
可能有一个人这样思考问题：众生所有的生老病死，众生所有的苦难都是他的，都是他，他要担起来，他要做这样的人才能成道。不是说菩萨要发心要普度众生。
一定要怎么样，是这种思维角度，他就容易成道：他有同体大悲、无缘之慈，他有天地的那种、等同于天地的那种功德了，他这样发心就够了，就容易跟天地合一，他用的能量就是天地的、众生的怎么可能用他一个人的能量能达成一些东西呢？
但真正有这种发心的人，他也不会自我地去想自己去做些什么，也没有那么“一定要利益”，说“为别人利益做些什么”，不是的，是那种发心下，该做什么就做什么。
有那种发心，他一定该做什么也就做什么，就是那样，能做成啥算啥，做不成也随缘，就是这样。但是那种思维角度，就那种想法跟思维角度，看到这个世界的万物的时候，他的思维角度。你是麻木的、你是藐视的，还是你是冷漠的？
或者是“事不关己，高高挂起”？或者跟你没关系的，或者根本看也看不见的，根本就不知道别人怎么生活的，好像你在这个世界上，就是你独立活着的，就各种各样的不同的思维角度，决定了你未来的因果，但是成佛不是那样的。
所以释迦牟尼佛成道了，两千六百年前睹明星而悟道、成道了，那么伟大，就因为他跟我们的思维角度不一样，一起步他的思维角度就不一样。你别小瞧这种思维角度，很重要的。
成佛这种思维、这种思维角度，这种同体大悲、无缘之慈的这种东西，就这种基点，不管你做什么，有这个基点，你就可以成佛了。
大家都是说着玩的，说说说“我要去修炼，我要去怎么样”，到底你想成佛吗？你就不知道佛是什么样，到底没几个人真的想成佛。想成佛，这些东西是必须的，成佛才能自在，成佛才能从轮回解脱，谁都知道，但你真的想成佛吗？头脑里边那些小的想法一直在那儿。
我跟你聊的原因是，你如果有这些就够了，你的气脉这些东西都是很通畅的，你又有六七年的太极基础，你的气脉很容易打开的。你要在这方面能达成的话。
你的心已经快进无极了，你就很快修的。如果打不开，告诉你，不是坐在那儿修禅定，对你，你本来就不动，我告诉你，你本来也没啥动的，我为什么要动？
我动什么呢？同体大悲如果有这些东西的话，够了。观世音菩萨还敢发个心“有求必应”呢，你敢吗？“凭什么让我”，你看你还，他连个愿都不敢发。人家观世音菩萨说“有求必应”，你敢发心吗？
在这个世界上，总有办不成的事，“有求必应”不代表办成，但是一定要“应”， 这个是人类的看法。从另一个角度的话，每个人的本性其实都是观世音菩萨，你自己本来就是佛，求菩萨、求佛就是求自己，怎么能不应呢？
你求他，你自己不应自己吗？你本来想一件事、想做，你自己肯定很渴望，那你就是佛，你的本性跟菩萨是没有区别的，那你肯定应了，你可能不答应自己吗？每个人都会答应自己的。求就应，就在那儿，他跟你同在，那怕什么呢？
你求菩萨，他的加持就在那儿：一方面是自性，另一方面功德，他的名号有功德，跟你的自性没有区别，你只是没有见性，了悟不了这一点。
他是“应”，他在加持你，只是你着相了，你以这个世界的成败得失，来去考量他的“应不应”，还有他的加持。但他“有求必应”，他是来满足你，那什么是对你成道好，他肯定应你什么；那怎么做对你成道有帮助，他就会按照什么来去安排。
他不是说你要吸毒，他就给你点毒品，他看到你内心深处的东西，比如说，你发瘾了想吸毒，坐在那儿说“菩萨给我点毒品吧”，那他看到你内心是说“你很难受，想解决这个痛苦”，因为他看到的是你的心。
他说“你很难受，想解除痛苦”，他就从根上给你解了：先戒毒，直接把你送戒毒所，因为你要是不戒，那是没完的。他是从根上“应” 你的，然后你就发现身边有人就帮你戒毒了。
就出来个人，直接把你提到戒毒所去戒毒去了，那就是菩萨的帮助，那有什么不是？他就不是从天上给你掉一个毒品下来，不是那样的。你要跪在那儿求说“菩萨、菩萨，让我成佛吧”，好，很多事可以让你成佛的，他就碰撞你，你的习气欲望。
今天就来了个人，看着你不顺眼就骂你两句；或者是坐在那儿，你看着不顺眼的人，左看不顺眼、右看不顺眼，你还检验检验你的承受力，检验检验你自己放下了没有，那也是菩萨帮助，一样的。
《如来的品质》14 #32078 @20141021