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317、智慧17 #30209 @20150321
因为刚开始我们很散乱，静不下来，才需要说念佛号、守一个地方、观呼吸，其实观呼吸就是守。因为你观的时候它不是要专注嘛，否则你乱想了，你就念头跑了，你就不再观呼吸了。
因为现在你听我说话，你就不再观呼吸么，那你已经跑了么，不在观呼吸这个状态里了，或者不在这件事上了。
那其实你专注地做一件事，尤其在静下来在座垫上去做一件事，就是修专注。开始修专注，其实那就是守。它还有一种内守，内观也是内守。向内看，好像就是把意念放在了某一个穴位上，这叫意守，就意念守在一个地方。
其实这还是练专注，在意识层面偏重于还是修专注力、修止力。因为你一般只能专注半小时或者是十五分钟，你就又散出去了，你就又跑了，你都不在就这件事上了，你会打妄想。
那最起码你可能得断断续续能够专注四五十分钟或者一个小时、两个小时的时候，你才能形成一种力量。这种力量才能让我们，就像这杯水，我们其实平时一直在晃动。它专注到一定程度的时候，这杯水才完全沉静下来。
静下来的时候我们才慢慢能够进入一个状态叫定态，就是忘我的状态。忘我的状态，因为静下来的时候，我们会微细地知道身心内外的觉受。然后呢，如果我们，这些觉受是“知道”，但是不动。
保持觉而不动的话，等于这杯水逐渐地沉沉沉，沉得很静的时候，这个时候进入忘我，忘我的时候才能够看到宇宙的真相，这叫止观。你止到很深的那个力量的时候，才能翻过来看到、观到实相。
就像佛说我们现在是观到了一些不真实的相，它叫假相，假相只是因为我们没有看到......比如我们只看三个维度，那宇宙显然不止三个维度。那么我们三个维度，不是说我们没看到真的东西，那杯子你也看到了，只是你是透过三维来看的。
那三维是不圆满的一个角度，那你的角度不圆满，你现在是要看到真理。真理，宇宙到底是个什么样的，那么你就要看到十维或者二十维，等等。这个时候你必须要静下来，就不能这么晃动的，你是看不到的。你的意念不断地跑跑跑，你是看不到的。
那么你需要一个止，停下来、停下来、停下来。停下来不是停十分钟就能够看到的，因为你停十分钟，它这个晃动还没停。所以你需要停一个小时两个小时，有的人可能需要停三个小时，全在这种定的状态他才能观到实相。
定能生慧就是这个道理，佛学里边。定能生慧，不是说你定了能开启出一个什么好厉害的东西来。生智慧是你定的时候你能看清楚宇宙的真相，这叫智慧。当你看清楚宇宙的真相，像佛那样看世界的时候，你做事就做不错了，这叫智慧。
我们平时执着、纠结在一些事情上，是因为看不透，所以做错了，所以我们痛苦、烦恼。其实也无所谓对错，只是因为我们无法透过，看不透，所以放不下，所以然后烦恼，痛苦。
那就像佛那样看世界的话，那叫智慧，用智慧看。其实他是看到了真相，看到真相的人就具备了，在佛学里边叫具备了圆满的智慧。但怎么看清真相呢，始终是需要你进入一个状态，那这个状态一开始是要止，停下来。
停，你停不下来，才有个小法门，让你通过这个门停下来，那这个法门叫依止，依止这个法门停下来。那怎么依止呢，比如你念一句佛号，以一念代万念。
就所有的注意力都住在一个佛号上，所有的注意力都住在一个穴位上，所有的注意力都住在一个呼吸上。其实让你停停停，一直停。停下来，然后慢慢人会进入一个忘我的状态。
当进入忘我的状态的时候，这个水就一层一层一层开始澄清。因为你停下来，你的新陈代谢，所有的很多东西其实并没有停，你还达不到一个真的定的状态，需要很深的，需要很长时间，你才能达到一个很新的禅定状态，能开启......
能让我们睁开眼就能......那个时候，就看世界是不一样的。它是让你进入某一个状态，然后去看清楚宇宙的真相。这就叫智慧，这就是佛获得的东西。所以佛不是说学到了什么，他是，他用另一个身心的另一个状态来看世界了。
他突然看清楚了所有我们纠结、执着的，我们平时恐惧的或者是那些东西的真相，他就不再被这些东西迷惑了。甚至时空的真相，时间跟空间的真相。他就觉得，原来生老病死......他一直想找解决生老病嘛，到底能不能不死？
这也是中国很多皇帝要解决长生不老到底可不可以，那佛就通过这样内证、内证，他修修修，修到一定程度他破了时间跟空间的相。他把时空看破了，他突然觉得，生老病死是个假象，原来。这个时候，他就解脱了。
他并不是说我找到了一个解决不死的办法，他不是，他是看到了死亡的真相。我们每个人都觉得死亡就是一个跟痛苦啊、好像失去、得失啊很多东西，负面的信息链结在一起的，死亡对我们是个很烦恼的事、很恐惧的事。
当佛看到真相的时候，他就告诉我们，我们是不生不灭的，这个生死是个幻境。他只是这样讲，但是我们没有看到，这依然是一个理论了。我们相信佛说生死是个幻境，但我们仍然痛苦、烦恼，仍然不想死，是因为我们真的没有真正的，通过身心的那样沉静下来去看到。
是佛告诉我们的，我们即使信，但是我们不能用，用不上他的东西。我们深信不疑对他，但是呢你无法运用到你的生命的某件事情上。实证就是把佛的理论完全地用到你的每一件事、每个起心动念上，就证得。
你刚开始所有学的教给你的法门，都是通过这个门，然后你一点一点以方法，你一点一点让你静下来。但是静下来以后每个人有很多不同的体会，这样呢，就是每个人的就感觉不同了。
同样的，我告诉你这个门，我说你们三个人，从这个门进来就可以看到这个房间。让你们三个人进来是三种不同的体验，东西摆得都一样，人坐得也一样。但是你们三个感觉不同，角度也不同，你可能先看我了，他可能先看他了，他可能......
因为看得样子不一样，你们会出现三个境界。你说我进去那个门，我看到了那个书跟花，因为你的角度在那边。他说我看到了正面有幅画，那你的是你的境界了。他说他看到了一个人，正坐在那儿穿着灰色衣服。
这样你们将来描述出来的修证意境，是三个完全不同的修证之路。但是门是一个门，在你们进来，当你们描述这三个境界的时候，我是一个全看见的。假如我是开悟者，我等于是坐在这个房间已经很久了。
那我说，你的也没错啊，你的也对、你也对。是啊，因为你看的角度不一样，那么继续，你就继续啊，继续修啊。你已经入世，只不过是你看到了那个角度而已，无所谓啊，就每个人境界不同。那我就不能说，你进了这个门一定会看到什么，这我就错了，知道吧。
那我说你进了这个门，一定会先看到观音菩萨那个像，这样都是错的，虽然他是对着门的，我都是错的，一个老师不是那样教的。他永远只告诉你门，进来你自己看。你可以不看那个菩萨的，甚至有的人进来就是没看见那个观音菩萨，他就是看那边了。
因为有的人心里关注一些事情，有些人一进这个门，他直接就找。可能他就是来找老师的，他直接就在寻找哪个是老师。所以他，你问他那块儿有个像吗？他说是吗？他会再去看一下。他执着点不同，他走的路完全不同。一个老师不能说，你就从这个门进来，你就会看到什么，不是这样，他不这样教。
Ok，是的，是一个非常好的方式。法门很多的，这是比较好的。很多前辈经过他们的反复的实践，证明，这样一个角度金字塔形的打坐这个角度，就是人体以这个姿势，然后静坐效果是最好的，而且是坐很久时间，对身体没有损伤的。
比如你站着、躺着或者什么，都效果没那么好。就是个方法。我觉得最重要的，因为坐姿简单地大家一教就会嘛，简单的七支坐法这些，网上你们都可以学的。很多人，瑜伽什么都会教你们。
但是在佛学里边最重要的就是身心的放松，它姿势不标准没问题，你可以腿这样子翘着（盘腿时膝盖放不平），没问题。因为我们大部分人都是半路出家，都是刚刚三四十岁才开始修行啊，那肯定腿僵硬啊。
第一，放松，就是放松。第二，心要放松，心放松；然后气调匀，它对呼吸就说你要均匀地调，把自己的呼吸调匀，然后就静坐了。对时间、空间、方位这些要求不多，佛学这边要求不多。道教可能有一些要求，比如子时啊，它要你在什么时间段。
但佛学要求不多，密宗要求的还有一点。但我们汉传刚开始学佛，要求就没有太多。即使你不去修佛学，静坐也是一个很好的养生方法。因为它在宇宙里边，不同的这个形状聚集能量不同，比如圆的、方的。
那这个静坐，人体是保持一个金字塔形的静坐方式，它这样的盘腿啊这样子。那么这个姿势跟状态呢，就算你不修行，你说我就是养生，每天我静心十五分钟、半小时，它出于养生，它也是一个很好的状态。
你看这个静坐、禅定这个状态，它除了佛教，其它宗教也用。只要静心，瑜伽啊、道教，很多的都会选择静坐，但是它修的法门不一样。但是它这个姿势，包括养生，它这能量聚集的是最多的，很容易人定下来、静下来的。
（师兄：静坐最难的就是那个心啊，一会就跑，一会就跑。）
是的，刚开始都是这样的，是的。问题是我们有一个，佛学跟其它的方法，刚开始有一个不同就是，当你坐在这儿的时候，因为我们本来是佛嘛，你先假定你本来是佛。你本来是佛，那么你本来就是真空状态，那真空呢，佛是真空的，以“真空”我觉得你好理解。
那这个真空状态呢，它本来是没有东西可跑的。你每一个意念都是幻境来的，你起的意念都是幻境，只是你认为你有一个意念跑了，来了、跑了。
所以从根本的见地上你是不动的，你从来没动过，包括你来这个三维，只是你在三维的一个投影。你是没有生过的，这是根本见地。假如你坐在这儿，你发现你的意识跑了，当你察觉到的时候，你就安住在当下不动，连拉的概念都不要有，就不要理。
当你察觉到，你不是又回来了嘛。其实出、拉都是幻境来的，当然说你说我拉回来也没问题。但是根本的见地是你始终相信你没动过，你就没有跑过，你就不可能散失。因为你这儿没东西，有东西就是三维的投影。
而且那个本质是真空，你认为有个东西跑了，那已经、你已经在现象里边执着，你在现象里边修，你不是在本质上修。就说认知上一定要明白，虽然你是拉回来的，没问题，但认知上你一定要死死地咬住一个根本见地是，你这儿是如来，你是没有东西，你是真空。
就从来没有一个东西跑出去、回来、跑出去，跑出去、回来的都是晃动的光明（光影），都是幻境。举个例子，跑出去或者拉回来那个，就像你是一面镜子，突然反光照到了一个东西，那个光影晃了一下，这个就是出去、回来的状态。
那个光影你说到底是真的、假的，有还是没有？镜子上的反光，他到底是你真的，你跟我讲的是，老师我出去一个光、回来一个光。如果那个光出去就回不来了，但是重点是，那个光影只是晃了一下，根本就没有光出去，也没有光回来。
是因为镜子太明亮了，导致出现的状态。所以你是那个镜子，不是晃动的光影。你静坐，你是要守住这个镜子，不是守住那个光影。你跟光影没关系的，它肯定会晃的，镜子太明怎么不会晃呢。最重要的是它晃，不影响你这儿打坐，杂念在那儿，你是镜子。
杂念就是那镜子上太明，外边晃动的光明，这是根本见地，佛学，这个要守住，这个要懂。否则你永远说，老师，我出去了、拉回来，出去了、拉回来，我静不住。这样说也没有问题，但是，你根本上你要认知，其实没有出去跟回来这一说的。
在我们根本的见地，我们最终要安住在那个状态——真空的状态。就是佛学里边最重要的，到最后证入涅槃境界的时候，它不是说有个死，出去就像生、死，生、死。不是说有生有死，是根本无生，这叫证入无生法忍啊，你经常会看到这样一个讲法。
就说你根本证到了无生，才能了知死，就说你就了脱生死了。就根本就没有一个光影在这儿出去、回来过，宇宙没有爆炸过、人生命没有发生过、时空没有形成过，就回到最原始的点上了。如果你在这光影里边你晃的话，你永远只是说“我出去了”。
就算你一百年你没动、没晃，但是因为你这儿很明啊，你只要一出定，外界的光一照过来，它别的地方晃啊。但是你认为你在晃，你已经又回到现象里了，你不在本质，你认为你在晃。但是你是个镜子，镜子怎么能不晃呢？
它有光，就算他照过来，他来回一走动我这边也晃。但是你是根本的镜子，不是镜子上的光啊，晃的是光啊，光跟你没关系。你不要认为那个光是你，“光是我在晃，我出去、回来，我出去......”那你就活在三维了，三维就是晃动的光影，有生有死。有个光出去、回来，有生有死。
但是，本质是你是镜片、你是镜子，没有光影，跟光影没关系。觉知到，回来。其实还是回来，我说只能这样说。当你觉知到你跑出去的时候你已经回来了，因为你知道你跑出去还不是回来了？
所以也不需要拉，你去哪儿拉，往哪儿拉？没有一个线可拉。当你一觉就回来了，继续安住。但在见地上要知道你这儿是没东西的，一直一直回到那个真空境界，就是这样。
《智慧》17 #30209 @20150321