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1066、原来吵闹的就是自己的心28 #22053 @20150930
虽然你看不见其他道，但看见了，你真的不想说点啥吗？你面对这个世界真的是止心了吗？把心止了，不想说点啥吗？不是说不说话，人心里边总有想说的，想表达的。
百分之五十，不错了。有的是说平时有的事我们看不惯的；有的是说这个做得不合要求的，我提醒一下；有的说担心别人，牵挂别人，觉得我不提醒他，是不是就不行了？他可能就出事了？有的是想关心别人，见了面的话，总觉得要问点什么？不问，是不是别人觉得不舒服啊？人与人难道能不打招呼吗？就是日常的那种。
从小，老师父母教育我们的很多东西，应该礼貌，也是应该打个招呼。所以我们的心一直在动，一直在动，就算嘴上不说，心里边有说，“应该的，不应该说，应该说”。
但止语的话，就是彻底止了，你要止就彻底止，就是没有什么可说的了。这个世界变成什么样跟你没关系了，真的是那叫死心。这个世界变成啥样，明天说这个房顶要塌了，你也不能说动了，因为都是跟别人有关系了。你突然发现，你会被全世界遗忘，你存在不存在——当你心不再想说什么的时候，你会突然发现这个世界是不需要你的，你突然有这种感觉，觉得你会被全世界遗忘，那种感觉怪怪的。
你真的愿意被全世界遗忘吗？你那个自我就出来了，我不喜欢被世界遗忘，我也要记住别人，别人也得记住我，那种求，那种渴求。他不是一种孤独寂寞了，这个世界你心不动的时候，你就觉得这个世界好像是不在乎你存在不存在的。你坐在这儿，跟没坐在这儿，透明的似的，因为别人不在乎你心里想啥。其实突然有一天你发现，你说了，人家也不在乎，这个世界就根本就没在乎过你。
这个世界的人与人之间，没有人在乎过别人，都是在乎自己的感受，自己的觉受。有些父母觉得我是挂碍孩子，我爱孩子，我牵挂孩子，还不是因为我们内心在意自己那份牵挂，那份对孩子的那种情。你在意的还是内在的情，为什么你只是对自己的孩子在乎，是吧？我的孩子，我的孙子，我的儿子等等。
当你的心死了的时候那一刻，真的停下来，还谈不到死，你会体验到一些不一样的。你才会看清楚，这个世界的人每天在忙啥，到底我们要啥？这个世界的人客套来客套去，大家忙来忙去，好像在忙，但是真的有用吗？你会发现，大家都在空谈，都在忙里忙外地空谈，而且这些空谈带来种种觉受，而且然后都 在降伏这些觉受。
修行就是降伏这些觉受，降伏这些起来的这些欲望。然后你突然会发现，所有的东西就是包括你渴求想交流什么，想去干涉什么，想去做什么，想牵挂什么，所有的东西开始觉得不太真实了。以前的头脑执着的一些认为你应该做的，或者不应该说的，应该说的，都不重要了。
其实你没解决什么问题，每个人都活在自我的世界里在那转圈，在兜圈圈。他没有跑出自我心的范围，就在那转圈，就像一只猫咬着自己的尾巴就不断地转，咬不住就这不断地兜。
修行也是。他其实是寂寞、孤独，他内心深处他是不安的，所以他不断地冒几个泡。就像那海洋它冒起海浪来又把它熄灭，冒起来又把它熄灭。它起来了，他想，他在熄灭自己的欲望，好像这就是修行，征服自己。其实他不起就行了。但是他又不行，他不起的话，他怕这个世界忘掉他，忘掉他的声音，忘掉他的眼睛，忘掉他的鼻子，忘掉他的耳朵，忘掉他的一切，他怕被这个世界遗忘。他很怕的。
自我最怕的就是这一点，他要在所有人面前证明他活着，他在那儿，哪怕他“啊”一声，他也知道让人听到我在这儿。所以小孩子就开始证明，我要哭，我要闹，好像就是我要吃什么东西。他是不敢的，很恐惧的，那是死亡的感觉。
看看你的止语能不能体验到那种感觉。有的人很欢喜地进入了，有的人进到那个时候，突然开始很宁静，觉得这个世界不再有声音了。原来吵闹的就是自己的心，原来不是吵的不是这些人，原来自己的心一直在吵吵吵，然后降伏它，吵吵吵，降伏它。
假如说你们三个现在同时止语，那么你们三个会进入不同的境界。按照我刚才说的让心停下来，你就比较平静，其实到最后你也不太怕这个世界忘记你，但是稍稍有点点觉得凄凉。
但小商是另一种，他会感觉到悲苦，或者是不甘心。他是悲苦的，有些东西会悲哀，哀加上伤。
而邵宁呢，他会有不甘心，因为他的好奇心所有的东西没有满足，在这个世界的探索，好奇啊，所以他就不甘心被这个世界遗忘。他不甘心，他觉得我总得做点什么吧，我总得冒几个泡吧，小水花，大水花，海啸，我还没弄起海啸呢，我就这样熄灭了？心的熄灭，那是心的熄灭。人是不甘心死亡的，不是说他是怕，是他不甘心熄灭，让自己的心静下来熄灭。
你心熄灭了，你就不用修行，你不用那么多事了，又征服自己，你征服个啥？自己的梦起来，起来下去，起来下去，整天就这么折腾。
如果能真的通过止语，你然后止息内心的渴望，说的渴望，交流的渴望，沟通的渴望，要求的渴望，去探索的渴望或者是我想参与的渴望，或者是我渴望这个世界，通过声音去呼唤、呼朋唤友的那种渴望，或者是语言的沟通可以达到一个理解的渴望，所有的渴望都是通过这些东西达成的。
你会发现你的心对这个世界真的是太多渴望了，你太爱这个世界了。我们爱的这个世界，爱每一个东西。每一粒微尘，都想跟它交流一下，沟通一下。你想想我们那么深的渴望，这个世界怎么能满足了我们呢？所以你伤痕累累受伤是应该的，受伤是正常的。
你会微细地察觉到内心自己那种求，那种求并不是欲望，是来自于渴求，渴求这个世界的沟通交流，渴求这个世界了解你，认识你，渴求你的重要性，渴求你的价值感，渴求很多很多东西。
为什么是这样呢？因为你是无我的，没有这样，你就死掉了，你不停地要证明你活着，你活着，你是在这个世界上活着的。因为你是无我的，我在这儿是不存在的。
但是如果你这样去用心去渴求，你就显示不出这个我在那儿。大海永远是平静的，那你就成了法性的海洋，跟众生融为一体了。但是上边一定要冒个水泡，那就是自我。如果是海洋，那你跟诸佛菩萨就在一起，无处不在。但是谁也不想回到那个状态，寂寂的那个状态。
偶然回到一下，其实马上就会冒个泡泡，以显示我在这儿，我是我，不是他。然后呢，是我跟菩萨在一起，那么我是个水泡，菩萨是个大海，我跟佛在一起，我是个水花，菩萨是个海洋。就算你要跟佛菩萨在一起，也是我要在。没有我，你怎么能跟菩萨在一起？如果无我，我为什么要跟佛菩萨在一起呢？
你没有那种渴求，那么你真在一起，真跟佛菩萨无处不在地在一起。
去掉我。内心要察觉到，通过止语察觉到，内心的那种欲望，
沟通的欲望，说话的欲望，慢慢的你就会知道，你就会静下来。静下来，然后看清楚很多人说话在说什么，每个人都在交流，每个人都在沟通，但那种沟通是茫然的无聊，达不到共识的。每个人都在不停的说话，从早说到晚，但是有几句真的是能起了价值的作用？但是他要说，他不说，他内心不行的，那是内心的渴求，自我的认知。没有那些，自我就会消失。
止语就可以达成这么深的东西，通过口或者耳朵，修耳根圆通也罢，修眼睛圆通也罢，这个都一样的，从哪一根进入都一样的。你都会看到心的渴求，你止息了这些妄心，就差不多了。止息、妄心、妄念，这就开始入定态了，这就智慧就出来了，就看清楚了。从哪个都可以入道。
大家止语是止不到那个程度，没有看清楚自己内心的东西，只是不说话而已，然后眼珠子嘟噜嘟噜乱转。一看你，就知道你心里边想一大堆话，看你的眼神，就知道你没止。你只是不说话，只是口腔不说话，那这个起什么作用呢？
如果你没有止息内心的杂乱，光口腔不说话呢，它可以消一些口业。时间长了，消口业，净化口腔气脉。喉部气脉跟口腔气脉在打开的时候，需要提前的净化，还可以消一些口业，其实就是这点作用了。
但是如果你通过止语，察觉到自己头脑跟内心深处那种表达的冲动，那种渴求，察觉到你内在的东西的话，就收获更大一点。
没所谓，一样的。你的心一直在吵，一直在说话，你以为你坐在那儿不会自言自语。你坐在那儿，心也乱。乱想就是自己对自己乱说，你其实是不知道想干啥，那心是没停过的，所以很吵。
止息妄心啊，不是止杂念，是止妄心。你那个心如果不吵的话，这世界太安静了。是我们心里边吵，才杂念纷飞。心不吵，杂念也没有。
你坐在座垫上，怎么会有杂念？你心里没那些渴求，它就不会有杂念。这个是从心性上走的。但是因为心抓不住嘛，你不知道心在哪里，所以才从气上走，所以调呼吸。气住脉停的时候，不是没杂念？因为心气不二。但是气你能抓住，能察觉到，心察觉不到。
真正懂心法的人，从心性上走的人，直接他连气也不管。找不到心，他才走气的路线。但是你要是调气，调呼吸，就很容易出问题。它是实有的，你把它当成实有的，但你心不会把它较真，当成实有的。
但是心性上很微细，你不知道你自己在证明自己，不断地证明自己。然后你很深地进入到自己的内在啊，进入心深处，就是进入到你灵魂深处，进入到内在了。然后翻过来看众生，看这个世界每一个人，你会了解他们的，了解每一个人。因为每一个人都一样的，都是那些，吵来吵去，吵的内容都差不多。
我们很恐惧，怕这个世界忘掉我们，很恐惧。这个世界如果所有的人都忘掉你，是很恐惧的一件事，因为自我就不存在价值了，自我就会死掉。有时候从心性上就这样认知了。
他这种死心，不是心如死灰的那种。有的人说，我真的不想说什么了，我死心了，我也不想表达什么了。心如死灰就是那种感情受创伤或者什么，眼睛都是呆滞的。不是那种，那种真是死灰了，那是泛不起火苗，没激情的了。
但这种是寂灭，就是很寂，就是空寂的那种。但这个也是比较难，蛮辛苦。走、走、走，走到那个寂灭的那个心的那一块，你会恐惧的。
空旷的死寂。当你心不动的时候，你发现宇宙一切都停下来了，好像时间都不转了，那个钟表都不转了，宇宙一切时空开始消失归零了，所有的一切都在那儿停下来。而且宇宙死寂，就没有一点点声音，就像宇宙未生之前，死寂啊，就是寂灭的。心一寂灭，宇宙都寂灭了。
有的人会恐惧的，不愿意待在那儿，就觉得就像灭亡了，觉得世界灭了，地球灭了那种感觉。马上你就得冒个泡。但是，你要是长时间处在那种状态的话，这个世界所有的相——你头脑里边的亲情、友情、爱情那些相，每一个人的那些相慢慢就会消失。
你破相比较快。你不会刻意地去破，然后你会突然发现没有那些东西了。都是你的心当时的分别、认知——你心认知的，心把他定义了，他就长得那样子，说话就是那样子。你突然发现全是你的心在动，是你心分别认知的。没有那些东西存在，你不认知了，它就不存在，它不在你的心海里。
在根本上，没有人在过你的心海里，而且你自己都不在，因为心死寂了，你自我消失了，自己都不在，怎么可能世界上还有其他人存在在你那呢。
一说这些，小商就满眼的伤感，只要一说别人不在，他就伤感了，就是怎么这无情无义的？就是那种。那不叫无情无义，知道吧。你只有回到那儿，再回来，你才懂得什么叫有情有义，否则你那种是刹那、刹那不停无常的情义。有啥？
无常，不是说无情，是无常的情。自己都不知道下一秒你会想啥，念头里边冒出啥来。
邵宁纯粹就是，我也认，压根我也没啥情份。他就直接认了我就没啥情份，就不懂得情是啥。
小商是，我有，但是呢，这样子搞、搞、搞，搞我不是快没了？这样修、修、修，你不把我修没了？
邵大哥是感慨，管他呢，先修吧，发生什么，再说了。
那个是最怕情消失了，没有了，那多苦啊，没情，人多苦啊，抓住最后一点情，死活不放。那苦死了，没情怎活呢。
你就试一下嘛，你活得无情无义，试一下。不是你去做事的时候无情无义，欺骗别人，是打坐的时候，禅定的时候。
其实我们就这样子做事，也真是没情没义。正因为那些没情没义，有时候你才会受伤，你才会觉得情是不能丢的。没情没义，这不跟畜生似的？你才会那么看重情。
邵宁是，你说我有，我就有吧，你说我没有，我就没吧，他就无所谓。由你说了，你说有就有，你说没就没。两个人各不一样的。自己都不愿意下个定论，有，还是没有。
你就下不了个定义。你说有还是没有？他不知道，压根就不想这些事。那就不想吧。
（师兄：反正我知道商师兄不对。）
你知道小商不对，你也对不到哪里去，你也不对。各是各的状态。首先没有什么对错，但你是你的状态，因为你受的教育，从小家庭的教育，学校环境跟他不同。你们两个是两种状态，没有对错。各从各的，但都从这个方向能入道。
但是你会无聊，你这种状态会很无聊。无聊啊，跟无力感，就是你都不能确定自己。他最起码有个执念，有个执着，还好玩点。你连个执着也没有。你以为人玩啥呢？我们在玩什么呢？玩执着。没执着，真没啥东西了。
但是契入空性，契入空的时候，真正放下所有的一切，真正进入空性，然后你再回来，就真的是妙有了。动一个念头，一切现成，就可以了。
邵宁说，我就没啥好放的。
（师兄：放不了。）
也不是。没啥放的，那就这么修吧。
（师兄：没什么执着，没什么可放的，这不是挺好的吗？）
没说不好啊，他只是他的修法，他没成道。
（师兄：为什么没什么执着，没什么可放的？）
他不关注啊，不关注这个世界东西。他有的，只是没有触动，因为他不在乎这个世界的东西，这个世界的东西对他触动不大。对他触动不大，不代表他没有贪嗔痴慢疑，没有自我。因为自我还在那障碍着他，但这个自我不明显。
“邵宁”还死死地在那障碍着他自己，比如他的痛感，他的生理反应，就是酸麻冷胀痛，生理上，呼吸，还死死地在那障碍着他。那他就从这边走比较好嘛，他就要找到一个他能感受到的东西。所以当年罗睺罗走的是呼吸，安般守意呼吸，就是因为他他年龄小，没啥太多的触动，所以只能在身上找一个能触动到他的。他一定要找一个东西来依止。
你记着，始终是要破自我的，自我里边有分、别执着。你有自我，就是叫分别、执着。因为你还不能觉得你跟我，跟这所有是一体的，是吧？那么你的自我还在，“邵宁”是从其他人那剥离出去的。那么这个“邵宁”就是那朵水花，其实“邵宁”的存在在海里边已经起了水花。
邵宁，如果你在对外没有感觉，对内对自己的心性上也没有太多的认知的话，那么你就没有太多的触动，知道吧。那么这个时候，你就又从身体上找触动啊，比如酸麻冷胀痛，你坐久了你腿疼吧？你可以降伏腿，这也是一个认知。你坐在那儿，人骂你的时候，可能你也无所谓。那已经无所谓了，还修个什么？
还有你的呼吸，你肯定是二十四小时在呼吸的。就说你适合修这种法门，像小孩子修的这种法门。小孩子们没有什么触动。但是他比小孩子厉害，其实他对自己的认知蛮肯定的，我就是“邵宁”。他很关注自己。
（师兄：这种状态的人，是不是更容易一些？）
因人而异，不见得。小孩子修的话，他更茫然，他不知道要个什么，所以他更想要神通什么，他要有个目标。比如说他很痛苦或者他很执着的时候，他就想去做，降伏自己这个身见，痛苦，他能够有个目标去降。他没有目标的话，他坐久了坐三个小时，他就想，我难道就是为了降伏这个腿吗？慢慢地，他觉得这个目标不高尚，不神圣，不好奇，没有什么，他就会放弃打坐，知道吧。
他这种修安般守意，修这个观呼吸，陪呼吸这一类是真的没办法，是对应他这一类小孩子们去设立的。
（师兄：感觉他这个挺简单的。）
也不简单，也不简单。就像罗喉罗，虽然说七天他证阿罗汉果，他可以通过观呼吸，与呼吸在一起，但是呢，他的元气很足，知道吧？他是没有太多的漏失，从童子身开始修。
第二呢，假如个性上你们和他是一样的，但是人家他的元气精气神非常足，没有破过戒，他是戒体。另外他的贪嗔痴慢疑很少，他很正直，他的气脉是很通畅的，很正，他没有太多的杂念，他很简单的生活，不想那么多。
但是你也有些执取，只是微弱，没那么明显。你对好恶这一块，比如说你喜欢一个人，不喜欢一个人，你的内心还是有的，特别喜欢，或者特别不喜欢。只是你没有那么强烈地反感，强烈地喜欢。你只是比较平和，在这一块也随时可以拿，可以放，比较淡淡的，对这个世界做事比较淡淡的，就这样，就那样。就这样了。
我始终不能肯定怎么样修行是最好的。根器不是这样来定的。每个人都是他自己的状态，根据他的状态来去修证，根据自己的状态来突破的话是最好的。你要是找不到适合自己修证的那个方法，那你也是绕弯弯。寻找不到突破口，没有目标，这样呢他修行会无聊，修着觉得没方向感。
如果很深刻地去体验这个世界的酸甜苦辣，身心带给他的痛苦，比如说情感或者什么，他一旦把它降伏了，他就在里边很容易见到空性。但他没有很深刻的东西。
很多小孩子修行都是从呼吸入手的，他真的是简单，头脑就没东西，他不想那么多，他没有情感的困扰，没有太多的东西，他无所谓，啥也无所谓。小孩子是我吃饱了玩啊，大不了就是好奇心强一点，是不是？
这一类小孩你要让他修，他一般就是跟呼吸在一起，陪呼吸了。因为呼吸他是能感觉到的，别的他没有感觉，他也不苦也不乐，他没有太多苦难，他又生活得比较安逸，他从哪修？
生活又简单，得给他设立目标。哪怕他这种从外边盯着，让他盯这个杯子，他更准确一点。你让他盯个心，心在哪儿他真不知道，因为他就不想，没那么多想法，没有深刻的那种感觉。
陪看呼吸，三个小时你跟呼吸在一起，不要移动。
（师兄：一直陪着呼吸，会发生什么？）
会发生什么？你自己等。我怎么知道呢？你的心完全一念不生的。你走了神以后，你跟呼吸就不在一起了，其实也在一起，只是说你走了神，你不知道你是吸气还是呼气。
你完全陪着它，就像你陪着你爸陪三个小时，就像你爸在那打坐，你坐在旁边就陪着他三个小时，不参与他的任何活动，你就陪着他。你陪着自己的呼吸，陪上三个小时不要动。你总共陪上五分钟，你就跑掉了。你试试陪三个小时啊。别说三个小时了，二十分钟。你坐三个小时有二十分钟跟呼吸在一起，也不错了，你也知道你会发生什么了，因为完全地全然地专注。
但是因为一开始你达不到，就是因为你的气脉已经受损了，精气神不足。这样呢，刚开始你需要一个修复过程。
如果你的精气元神是足的，你十五分钟就感觉到不同了，一个人全然地进入跟自己合一，跟自己合一啊。我们真不是跟自己合一的，我们经常想东想西，想全世界，想全宇宙，从来不想自己的。
好，你全然地回来跟自己合一，等于是所有的化身都回来了，你坐在那儿，看见自己是佛。那还能是什么？你知道佛是什么，涅槃佛就在那里啊，不生不灭的佛，就是不死的佛。但是你不会着自己的相，你会觉得邵宁就是佛，你不会这样想的。你知道佛是什么。很容易契入的。
但是，一开始你契入不了。是我们浪费了太多，你的精气神已经受损了。所以以前佛陀的弟子几天就可以搞掂，因为他们的气脉受损不大，堵塞得不厉害，而且没那么浑浊。他们一天吃一餐清心寡欲，他们证得很快，而且对这个世界没有任何牵挂，贪嗔痴慢疑也比较少，不参与这个世界的名利场上的事情。
《原来吵闹的就是自己的心》28 #22053 @20150930