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1064、一定要安住在你本来是佛的见地上49 #22051 @20150929
（师兄：看很多近现代的书，印光大师、虚云老和尚都说：人成不了，才想做佛......）
成不了人，人很难成的，成佛，本来就是。成人是投胎轮回学过来的，知道吧？
（师兄：这个观念转起来确实挺难的。）
是。所以我们受他们的......那样子成不了。但是呢，目前我一直说因为大家是复习，这样走是可以的，这个角度走，从最高往下走是可以的。但是，其实对所有的见地来说，这个见地是对的，其他见地是错的。如果你不把你的心安住在本源上，你永远成不了佛。这个见地是对的，整个修行之路上你的心都在源头，你的心的见地上、或者说那个指令一定要安住在“你本来是佛”的那个见地上去修行的。
你这个见地失去了，你什么时候拿凡夫变成佛？你这个指令就已经错掉了，你这个系统永远回不去了。其他的是错的。
当然说，所有的老师讲，他是善巧方便。但那样不行的，那样真的是回不去的。对不同的人，他可能有善巧方便，比如对一些不信的人，就是有些人连佛还不信的，他连信仰还弄不起来，六道轮回也不信。不信三界六道轮回，什么都不信的人，先说苦集灭道。他连信仰都谈不上，你跟他讲你是佛，讲个啥呢？先讲苦集灭道，苦总信吧？是吧？给他数有八苦，他说，“嗯，挺有道理的”。这是度那些刚入门，连信仰还没有，都不愿意相信佛在说的是真的人。
但是，对信了两千年的人，你再说那些苦集灭道，这不笑话吗？因为我们复习了上千年，你还从那个开始教，还要度你，那就有点浪费时间了。
（师兄：接受这个见地后，有个最大的转变，就觉得学佛真的是大丈夫行，像以前看佛经觉得佛经在上面，自己在下面，就是五体投地接受的；现在看的时候会去思考了。昨天抄经，讲杀盗淫这块，当年在印度那块，是神力化现，所有吃到的肉是没有生命的，作为现代人来讲，2000多年前的地理知识也知道，那里不可能那么匮乏，所以就会打问号，这到底是佛的原话，还是僧团编的？）
是的，经典里边好多东西，因为毕竟两千多年了。我们只看它最终的里边的见地还有一些里边的最重要的见地，不要看它的描述，还有一些它的对我们修行的指导够不够，然后我就觉得够了。
至于是每一段话，每一章节，佛在什么状态下说的，对哪些人说的，是在什么样的境界去肯定或者否定，我觉得那不重要。毕竟它是最后是整合在一块的一部经，就算阿难复述，他也是在不同的时间段说出来的。
就算阿难复述说，佛也不可能说一次说完，可能是好几天的东西混在一起。那对不同的人肯定会用不同的语言。
《楞严经》里燃指供佛啊，或者是燃一根手指啊，其实始终还是佛让你在这个过程中生起那种舍弃自己身体的那种心，你的舍身之心啊，就是身欲，受嘛，舍受，因为这些都是还是你的欲望。你的身体是什么？在心性上来讲，身体就是欲，知道吧。
因为大乘佛法始终是围绕着心性讲的，它不是围绕着一个肉体在讲，它是围绕着你心性。对你心性来讲，身见是什么？身见是所有的欲望，就是吃，口欲，身欲，所有的生理的欲望，这叫身见嘛。
它始终还是在心里边你能不能舍得下？这个其实不是说多不对，就像我讲的那个穿山甲成道的故事，你能不能舍了那个穿山甲壳？上千年的壳舍得舍不得？舍了，然后去成佛。它是留恋那个壳的，上千年上万年，它修行，它一直住在那个壳里边，那个壳已经成了它的，真的是跟着它。
我们肉体也是跟着我们，跟着我们的心一直在这儿，我们是很留恋这个东西的，很爱这个东西的。你让它成佛，把那个壳舍了，它是很不喜欢的。它是佛也可以成，但壳也要。你知道，那个壳代表它穿山甲所有的欲望跟习气，全在那儿啊，但它舍不得嘛。
在心性上，其实始终是个认知，舍的是认知，这个四大皆空有什么可舍的？在心性上来舍。因为大乘是修心嘛，摄心为戒，心性上来讲，你有什么舍的？佛都说了四大皆空，你有什么舍的？是欲，自我的欲、自我的。
（师兄：只要有觉受，就还有欲。）
受欲。也不是说有觉受，是你舍得舍不得？舍不得，念念不忘。但并不是说，你真的无情，就全舍了，也不是那样的。是你懂得修行的重要，你的生命里边真的是生死事大，这个事情你没搞掂。你没搞掂它，其他的事......你不能浪费你的生命跟时间。你觉得你没搞掂的时候，真的是你如果一天没搞掂这个事，其他的事在你心上，你就是觉得忐忑不安。你就觉得你还没搞掂这个事，没搞清楚，还有疑惑、疑问的时候，你就说这个比较重要。
佛一直在不断地舍身见，在《法华经》里边，在某一个经典里面，所有的经典，其实舍去我们对身的贪婪，贪恋，对红尘，对三维的贪恋。
欲望是三维，你对三维的这个杯子很喜欢，色相、女色、男色、物欲，这都是欲，很喜欢，就是舍不得。舍的时候，舍一个东西如摘心摘肺的疼，难受、痛苦——舍去你喜欢的一个东西，漂亮的衣服、漂亮的物品，你自己的物品，更何况舍去自己喜欢的人、事？喜欢的人更难。倒不是说让你去离婚，不是那样的，是内心深处拿放的时候，你能够内心平衡。或者是你站在哪一个角度去做这件事了，你在什么样的认知角度去做这一件拿起、放下的事，就是一种觉知，觉性。
那个微信上说，龙树菩萨赤条条地写着说，“当我那天了悟了佛法，了悟了这个道以后，其他的都已经早就没价值了”。他把那个钵扔出去了，那个乞丐捡了说“这么贵重的钵你怎么随手扔了”？他说，“当我领悟了道以后，我再看这个世界上其他东西是没有太大价值的”，这个也是他的认知。当然他那样说是为了度化乞丐。
但是，我们跟众生交流的时候，你不能这样太过份地说话，是吧？因为众生是有情嘛，是不是？你有受未空的时候，你会体验到别离的痛苦，分离的苦，还有这种患得患失的觉受，还有失去的恐惧，还有孤独寂寞，这些都会有。
这些状态的起起落落，就是得失啊，就是在这些状态里边去修行，就是这样解脱嘛。其实没有这些状态，没有这些状态的波动，你修行还蛮难的。
大乘道的东西有些就是这样的，欲望啊，习气啊，然后我们去成道。火中取莲，指的就是这个。这些东西就是火，你在里边要取出，就是开出莲花来，所以大乘道叫火中取莲。背着十字架在行走啊，这都是。基督教叫背着十字架，追随，都是一样的，暂时你空不掉。
最后解脱真的是，有一天你这些东西不是拿起了，也不是放下了，是你真的超然于形色之外，你在这个世界、在三界之内，但是超然于形色之外。形色，首先是自己，自己的形色，色跟形。色是色欲嘛，色就是你看到的，你喜欢的，你闻到香的，听到好听的声音，嘴里尝到喜欢的美味，这叫这都是色。女色、男色这都是色。形，你喜欢的是人，不是猫，不是狗。
超然于形色之外，解脱出来，能够清净地超脱，立在形色之外，然后在这个形色的世界穿行。就是清净嘛。
心理上要突破那种层层，就像电脑上那种什么防火墙，去越狱，这些都要过的。其实你发现全是在心理上突破，就是有一道防火墙，有一个狱，都是在操作那个。你在电脑上的操作，就像法门一样，通过这些法门把那个搞掂、解码，就是破了它。破自己那些也是的，就是那种心理的防火墙——你恐惧，你不敢越过去，因为你不知道后边是什么，你不知道等待你的是什么。甚至你在越的过程中，漫漫长路上，你孤独寂寞，你患得患失，你甚至噩梦连连，甚至你不安心，你觉得这样越，是不是走下去会浪费你时间生命？红尘的也失去了，道也没成，等等。
这所有的东西都是防火墙，你知道吗，这都是危险信号。不停地有红灯亮起来，让你不要走了，还是在红尘中吃喝玩乐吧，不要走了，走下去没有路可走的。走到最后，真的连人也没有，因为自我没有。所以它真的跟红尘中的很多事不一样的。
红尘中的事就是呼朋唤友，吃喝玩乐，每天大家在一起。这两天，很多放假的，你看吧，出去旅游，集体去烧烤，组织车队，然后去烧烤，呼朋唤友的，在桌子上大快朵颐，然后呢，晚上去歌厅K歌，这是红尘的日子。这样没有什么不好，知道吧，但这不是成道的路。在这里边能成就，我觉得这个人已经成了，真的是已经成了，他只是在里边度众生而已。
它永远不是一条心灵解脱之路啊。越狱跟跳火墙那种路永远不是呼朋唤友的路，永远不是呼朋唤友在里边吃喝玩乐，大家一起跳着舞、唱着歌往前奔的路。
越往后走，你越是一个人，即使路上同修很多，但你始终发现你是一个人，因为大家的境界不在一个平面上。你最终一点一点往前走，到最后一个人也没有，然后自我也不会有，自我也会消失。然后呢，一个人孤军奋战，就是那样。但这个过程中就是梦境的幻城，就是在幻城里。因为你的心灵困在幻城了，知道吧，困在幻城了。
凡是你感到孤独，感觉到寂寞，感觉到痛苦，感觉到患得患失，感觉到失落，感觉到茫然的地方，全是盲区，你没去过，你没在这些区域呆过。心灵的围城啊，心灵的围城里边有些地方你很熟悉，所以你会操作。一到进入盲区的时候，你就不会操作了，因为其实你恐惧，因为你不会操作，这一块没来过，知道吧？那都是你介入你的盲区、雷区，以前都不碰的，那些地方。
所以很多人觉得不要去，会炸死的，你会死定了，你这边也失去了，那边也死定了。你什么也没有，里边什么也没有，因为那是盲区，你看不到东西，一片迷茫。进入盲区，你一定是迷茫的，但红尘你不会啊。
红尘也迷茫，红尘是消遣完了，呼朋唤友，吃喝玩乐消遣完了，在色相里边、色欲里边消遣完了，你突然觉得无量的空虚袭击你，因为你始终心里在幻城里边。那种空虚来自于哪儿？虚幻。因为你经历了一场梦，经历了一场幻梦。它不能给你同时补充进更多的精神食粮，它在消耗你，消耗你。但是这块你是很熟悉的，这是人道正常的生活。
那一旦进入一个人修行的，就是盲区了，这块你是不熟悉的，是带着一些迷茫跟恐惧等等。但是你只要坚持，并不是说你去哪里，只是在这里边你能呆多久，你能坚守阵地，坚持在这儿，一定把它搞清楚吗？
你一旦搞清楚，整个幻城向你打开，就是完全的心灵的幻城向你呈现出来。你自己困在一个幻城里，你一直不知道，然后这个三维角度的幻城完全向你敞开，然后你就出去了，那你就开悟了，就解脱了。
困在里边，那都很辛苦，但是更多的是千回百转的想法，这个是最苦的，你知道吧？你的头脑有很多弯路，就像电线那种。一件事，一件事，你正直着走跟弯路着走，受很多苦难啊，你弯着走，弯着走，你会很多苦难。但这种弯着走里边带着什么呢？所有的走路绕弯弯里边都带着贪嗔痴慢疑，我告诉你，地雷就是贪嗔痴慢疑，你会踩响的。
但直心是道场，直着走呢，踩不响地雷，强迫自己不要贪嗔痴慢疑。不贪，不嗔，不慢，不疑，强迫自己。虽然刚开始达不到，你不断地在怀疑，你不断地我慢，你会嫉妒，你会嗔恨。但每次发生的时候，你强迫自己校正、校成直线，不要让它绕，不要在里边反复地揣度，反复地揣度。也许这个世界是你不值得信任的，但是强迫自己，因为你要成道，所以强迫自己先按佛的知见来。也许周围的人都在骗你，没问题，也不是说一定让你相信他们，没人让你相信的。重点是你要成道，你就得这样走。
你必须保持一个信的品质，知道吧。别人怎么骗你，是人家的事。当然你这个时候在道场的话，更保险一点，不会骗你，就算骗也不会把你扔到那个什么坑里去，把你干掉。因为在道场，没有这种利益的冲突，所以这个骗也不会骗到哪里，大不了就是说两句假话吧，那么你就相信这种假的。没关系，继续。
不分辨真假往前走，不分辩真假，然后就是这样子走下去。然后就受，你知道吗，它会免了很多你的业力里边带的那些小磨难，甚至有些大劫数都会避开，就不会苦，没那么苦。
你所有的苦来自于贪嗔痴慢疑的东西，你绕着走。女孩子一般就是这样，女孩子多一点就是柔肠百转，女孩子情感细腻，她就柔肠百转。男的就直一点，他有波浪，是大一点的波浪。女的是就这样，在这儿绕、绕、绕，再走一下，绕、绕、绕，就这样子走。这样子很辛苦的，情感辛苦。你不要这样绕着走，这样子直着走会好一点。每一个当下去察觉自己这些东西。
（师兄：保留那些美好的品质，不管别人怎么样。）
保留没有贪嗔痴慢疑的状态，强迫自己保留。不是说你一开始就没有不疑不贪的。嫉妒、嗔恨、疑是女孩子共有的，你嫉妒的时候，你把自己校正。你知道自己嫉妒了，没问题，但是对自己一百次地说你不能嫉妒，一百次地对自己说，一百次地调整自己，让自己改正这个东西。一百次地说我就不怨、不嗔、不恨，一百次不断地校正自己，总有一天它会校正，然后你就保持住那种品质了。你会发现你突然清净了好多。很多的痛苦来自于你停留在那些东西里，停留在疑里。
当然假如说，曾经有人骗过你，你从来对这个世界保持百分之百的相信，这是不可能的。你的信任从哪来？你是建立在别人对你真诚地说过他们从来不骗你，但是这可能吗？是吧。
甚至有些善意的谎言都是有的。但是你要是成道，你就不能疑，知道吧？所以你就管它呢，全世界人骗你，你不疑，又咋地，那也成了真的了，全世界人骗你。
所以没关系，你就坐在这儿。难道我们一直不是都在欺骗自己，谁知道呢？六根都在骗我们，活在假相里，我们都无所谓。谁骗我两句，算了吧，就骗了吧。反正还活着，就OK。
不疑，不疑，不疑，让自己安住在那个知见里，不疑，不断地校正。当你脑子里怀疑这个，怀疑那个，怀疑他跟谁怎么怎么样，马上把它校过来，我不疑，他说的所有的都是正确的。就是这样的，不疑，校正它，还要需要很多次、很多次的，然后安住在那个状态。这都是修证。直接把它校过来，你就发现，你的心就清净多了。那个心就开始直心是道场了，那就叫直心了，没有太多绕弯弯的念头。
说过去说过去，哎，你发现这个世界好简单啊。你发现世界蛮简单的，而且你也简单了，然后生命也简单了，活得也简单了，呼吸也简单了，吃饭也变得简单，所有一切事情都好简单。然后说话也简单，能就能、不能拉倒。就这样问，你行吗？不行？不行算了。不会去想为什么不行？他是不是想怎样？他今天那眼珠嘟噜嘟噜转，是不是想骗我？等等。你想了好多啊。
但是你知道吗，你清净的时候，当你练到这种程度，贪嗔痴慢疑全没有的时候，你发现所有的绕弯弯，你都能看见。你不是知道他为了什么在绕弯弯，是你知道他在波动。你不一定知道他说他在想啥，但是你知道他在那儿烦恼，他在那儿乱转，你知道他走圈圈。但你不一定能有神通察觉到他为什么走圈圈，他是纠结在哪件事情。但是你知道他在那儿绕，为一件事情反复地、反复地在那儿徘徊，徘徊在那一件事情上，然后你就知道他很累。
因为他不停地走，不停地走啊，他那个大脑不停地、不停地这样运行，你就发现他这样走下去，走上一个月，不累死了？然后你坐那儿如如不动，看着他嘟嘟这样绕着走，你想想看，你们两个人谁累？那真的会累的，你心不动，你不累，他坐在那儿，他那个心各种想法、各种想法，绕啊，一件小事他绕二十遍。你知道他会累的，慢慢他就失眠，他就睡不着觉，他就那样了。
而你就不想。他一定是累、累、累，有一天你看他不动了，一看他傻了，就是累的了。累得疲惫得已经不动了，那个不动是他已经神经衰弱了，眼神是直的。
但是在这之前，你知道吗，他一开始是绕、绕、绕，就绕到累得成什么样子呢？就像那振动的那个针，就这样振动、摆动、振动、振振振，你知道他就完了，就得吃药了。三四天就能把他搞成那样，你知道吧。这个思维很难调整，因为不可能一下子把那个思维调整过来，都是这样的。心思越细腻，女孩子越是这样。
还有就是特纠结一件事也会这样，蛮辛苦的。你不断地想那些负面的那种东西，进入一些负面的东西，那么你这种苦就永无止境。
校正！先从贪嗔痴慢疑开始校正。让自己能有个简单的思路，把头脑里这个电线，这个环绕拉直，把回路拉开，这样呢，就简单了。简单了之后，处理事情就没那么复杂。就算你苦，你觉得很痛、很苦，觉得分离很痛、很苦，或者觉得这些都不好，但是你真的是干干脆脆的痛着、苦着。
干干脆脆的，不是千肠百转地那样子，就是干干脆脆的，我就是不舒服，就是苦，就是痛了，哪痒了，就这样。你千肠百转地痒痒，挠还都没地方挠，你要是直接干干脆脆告诉哪儿痒痒，那就挠一挠，自己就好对治。
每时每刻都能察觉自己对物欲啊，色欲啊，这些相啊，你对这些东西的贪婪程度，每时每刻觉察。其实这个世界的那些东西都是障碍你的，它不是障碍你成道，是让你无明的，让你看不清楚的。只要一迷失，就看不清楚了，就浑浊，是这个水变浑浊了，就看不到底了，就是迷失了，进入盲区迷失了。
执着呗！甚至道心都是个执着，就是坚固不了。金刚不坏是最后空了，没东西可空。没东西可空。
我发现你的气脉什么的全空，就是身心全空，气脉通达，那个气脉通达到通透，空的。但是这个从见地上，也可以修完，就是直接生理转化完，然后呢，所有的事情，所有的念头即有即空。所有的东西进去后，直接在里边就像是肉体变成个转化器，六根变成转化器，骂你的话进去，出来清净了。所有的东西进去，出来都是清净的，夸你的清净了，骂你的也清净了，你的耳朵就是个清净器，就是成了个净化器了。鼻腔，眼睛都要转化到那种程度，但是首先心要在那个程度。心连简单都达不到，你怎么能净化呢？你的心最起码不打弯弯思考问题，是不是？心先清净，然后呢，心再净化，净化所有的六根摄受来的信息，从心法上走，永远没那么多次第，知道吧。
没办法，心法没有次第。你听懂了，完全听懂了，然后刹那就到达。心法上，你听不懂就是没听懂，就是你的证量不够，你一下子听不透，听不到那个最终那个结果上。心法上，就是你听懂了，就到达了，而且心就是认了。一个是听懂，一个是先认。有些观点你都不认，你先一听都排斥，你的六根耳朵都先排斥了，这个观点好像跟我不对。好，完了，你永远听不懂。
你永远打开自己，把耳朵撑开，六根放在这儿，你就是个接收器，管它是噪音什么，你先接收，然后你去思考。接收，思考，就是闻思修，接收、思考，然后校正，变成你有用的东西。你先不用头脑去排斥，这可能吗？是这样吗？
你跟很多人交流的时候，跟很多在其他地方修行修次第的人交流心法的时候，你的问题就出现在哪儿呢？因为大乘其实主要以心法为重的，摄心为戒主要是在心性上，所有的障碍来自于心，大乘是走心这儿的，当你在谈这个心，跟他交流最难的就是——他就说，老师我始终承认自己是佛，但是我不行，我不行。
他连一念都不能说我行，他连这个指令都不敢下去，他说，“这可能吗？成佛永远是很难的事”。“这不行啊，你还是教我方法吧”。但是我并不是说，不让他修方法，是他的心从来就没有一念进入过他是佛的境界，从来没有一念把心放在那个位置上。他恐惧，他不敢，他不认，他心里永远有一个他是背对着佛的，他不认。他觉得他不是佛。背对着自己，就是背对着佛嘛。他永远是背对着的，他不转过头来说“我就是”。
他不敢认，逃避嘛。心性上，全是心性上有无数的你，心里有无数的你，痛苦的，快乐的，逃避的，接受的等等各种各种你，都在那里，无量化身。他不敢是。其实他首先就着了自己的相，他在心性上从来没把自己看破，他觉得他这个四大不是空的，他如果相信他的四大是空的，他怎么不敢相信他是佛呢？
他已经着了自己这种无奈的相，这种贪嗔痴慢疑的相，这种水木金火土的相了，皮相，病相，健康相，不健康相，烦恼相，痛苦相，他已经着了这种心肝脾肺肾这些东西骨头相，着了所有的相，他才说他不是。
他要不着这些相，他怎么不是呢？心法《金刚经》一直破相嘛，首先破我相，这不是我相？着了自己相，这个肯定是觉得不是了，是不是？但是，你真的能透过每一个汗毛看到空性吗？你也真看不到。好，但是你先要相信这个是假相。你是啊！在这里边，佛不生不灭，不垢不净，没有影响啊。佛就这么大，这么小，每个汗毛里边都是佛，每个汗毛都是佛。就是这样啊，只是你没有见性而已，但不代表它不是啊。
你没有见性，你就认那些错误的垢，有垢有净的东西是你。你把自己定位在那些垢上，定位在那些净上，定位在那个苦难上，定位在那个快乐上。你不断地定义自己是快乐的，是苦难的，你不断地这样认知，是不是？
你认知自己是凡夫，你认知自己可能未来成道，你不断地在心性上定义，但是佛说，这个东西是个幻境，是假的。你着了所有的你相，我相。你定义的都是我相，全部是你相，我相，所有的概念、名相。然后你这里边没东西，人无我嘛，人里边是没东西的。诸法无我，这一切里边也是一样的。这个杯子跟你是一样地分析，它里边没东西，诸缘具足就是。里边没有一个真的有杯子存在。法无我，这是佛学里边最重要的。
人无我，法无我。每天不断地这样下指令，就是这样的，这就是修行，还用怎么修？你就是假的，假的就是一层层看破自己，看破你的苦难，看破你的痛苦，看破你的失落那些东西。从哪出来的？心在哪里？就是定义，其实就是你念头的定义。你不认，不认你慢慢就安住在在相而离相的境界了。你要是定义，你就一直安住在苦难里边。到最后甚至不定义极乐跟娑婆。不定义极乐跟娑婆，那你在哪里？不定义极乐世界跟娑婆世界，你在哪个世界？
到最后，所有的都要破尽，就成道了。然后你就说，我成就了自己的世界。自己的世界在哪里？管它在哪里。到那时候再说了，咱再讨论去哪里。
你现在也是自己的世界。只是这个世界太不靠谱，五浊恶世嘛，谁住进里边也是受，挺苦难的。你把谁拉进去都受苦，因为你苦嘛。
要很坚固地把自己的念头安住在佛的知见上，而不是安住在这个世界的任何人、任何事、任何物上。否则你就被牵引了。
甚至不安住在自己的一个状态上，不安住在那儿，你不认，那些真的都是幻境，然后坚定地安住在佛的一个知见上。然后如如不动。
（师兄：就是一个觉知。）
觉知，也不要去管它，你就安住在那个知见上，反正修行的时候，你就安住在一个比如我本来是佛指令上，然后呢，剩下的反正都是假的。
你不要把心随便揪在，比如说，放在他身上，放在她身上。他俩一变，你就晃动，知道吧？不要放在任何人、事上，这就是修行。因为你自己也没东西，也没个地方安，所以只能安在知见上，就是用佛的念头来去安住，用佛说的那些话来安住。
（师兄：这样的话，就跟所处的环境没有关系。）
有正知见，就没关系。你能保任住知见，就没关系。有关系的话，是因为那个环境把你转了，你保任不住了。
你的见地很散乱，头脑把佛的知见抛在脑后，忘得一干二净，然后满眼满脑子全是附近的人跟事，满眼满脑子的相。那就有关系了。如果你如如不动，有啥？在地狱里边也没关系。
（师兄：保任的时候，还是尽量避免外缘触动。）
还是看你自己的证量了。你觉得你有功夫，你有能力，你相信自己有能力抗衡，你就可以。你觉得自己，说“哎呀，不行”......看你怎么认为了，看你的触缘力量大小，看谁在触动你。
（师兄：就是不可预期嘛。）
看福报吧，到最后，活福报吧，没办法了。要在地狱，我们更难克服那个环境。因为酷刑，那些苦啊，就会动。快乐的时候也动，也安不住嘛，也是不行嘛，全是快乐。
（师兄：以前我会有意识找一些人或事触动，看自己到底动不动。）
你这已经是把全法界当做触动了。你安住在那儿不动的时候，整个三千大千世界围绕着你在转、运行，连星球、连星座、所有的一切都围绕着你运行。宇宙的一切人跟事都围绕着你在运转。你不动。你是安住在法界中心去修的，你不是安住在事里边修。但当然来了一件事，你也可以安住在事里修。但是你如果是没有事的时候，就安住在法界里修了，但这个法界是你想象出来的。
你安住在法界中心，宇宙的一切都在你那儿，你都是银河系中心，星球就在你旁边转悠，是吧。宇宙的一切，每个星球上的虫子什么的，那些都在你身边，六道众生全在你那儿。
但是你别忘了，你可是在三维角度修行，你能看的可是有百分之三十，百分之七十你是看不到的。难道法界众生不在你旁边吗？它们也是影响你的。如果你把你放在法界的中心去修，三界六道都围着你转，你看不见的那部分也在那儿，它也会在影响你。
（师兄：还有共业影响。）
假如说你在这儿坐，你觉得你就是宇宙的中心，然后你是中空的，如如不动的，那宇宙的一切都在这儿，都是触缘，都是幻境，都是触动你的，你动吗？但宇宙的一切，到最后就是你的觉受，就是你那些欲望。你知道你有些欲望跟觉受生起来，不一定是你看得见的东西的触动，也有看不见的业报业力在那儿。
所以看不见的，你只能知道它就在那儿，触动我了，我现在感觉不舒服而且很苦。你知道你苦得像地狱众生吗？那些东西是业报。知道吧？那些业报什么时候来临的，你不知道。生生世世累积过来的，好，它就在那儿。好，我如如不动，我安住在这儿，让它苦，尽快地消掉这苦。
（师兄：就算苦，还是不动？）
你就当你下了地狱了，你受报，尽快地让报过去。你挣扎，挣脱什么呢？
（师兄：不需要忏悔、拜忏？法门也不用？）
如果已经果报来了，已经苦到极致了，忏悔是没用的，忏悔也行，那些众生，咬你的那些众生可能少咬你两口了。
但是你坐在那儿，最起码你如如不动，你知道的，如果你在内心真的认为自己在受报，那肯定深刻地生起了忏悔。你知道自己在苦，你知道在受报的时候，你肯定后悔了，知道吧，那才叫后悔。就是忏悔。
（师兄：我转念了，就没有人在受了。）
但是你还是苦，是没有人受啊，这个叫苦受啊，没有人在苦受。但是你还是安住在苦里边，那就还不如直接认了它，就是个地狱道。就是地狱道，迅速地赶紧让它过，让它迅速地消。
多痛一下，哪怕这一刻痛得天昏地暗，多苦一下，你知道吗，你消了无量的业力上的那苦报，就是消了。你就这样认知，你就觉得不那么难熬，是不是？多坚持一秒。
不骗你。你就这么如如不动，熬得快，我告诉你，不骗你。这就是认知。你要是觉得这个世界负了你，就是所有人都负了你，那你不更苦？那你从十七层掉十八层了。你要觉得你在消业，那是从十八层上十七层，上十六层上，往出走。你要认为全世界人都是骗你的，你就是从第一层往十八层掉。反正在地狱，你就往回走就好了。
（师兄：或者只是一个受，也没有苦和乐的感觉。）
你没命苦啊，管它呢。你管它叫苦、叫乐，你不要定义。你不动就行了嘛。但是你要是觉得难熬的时候，你就忏悔，然后你就说，就念那些佛经里修忏悔的，我是生生世世可能造下了一些业，生生世世我真的是可能伤害了很多人，不管是在情感或者哪一方面，那今天我受的苦就是还报，我就这样还。甚至如果发大乘心，代众生还，那众生也感激你嘛。就这就是大乘发心了，就是每时每刻不忘众生。自己还报的时候，也不忘众生，享福的时候也不忘众生，最起码嘴巴上挂着，管它脑子里怎么样。其实到最后众生也就是个念头。
但是大乘道就是这样修的。因为到最后，你的世界里全是众生，眷属，全是你的眷属。所以你就是大法船，你的世界里全是众生，到最后你成就了你的世界的时候，你的世界已经众生圆满了，所有的众生会投胎过来。
（师兄：感觉扛不住。）
扛得住。你要能上来，就扛得住。一层一层上呗。
（师兄：之前吃亏就是愿力太大了，一发愿就发好大......）
不怕发愿，是怕着众生相。这就像我在《金刚经》说，你着了苍蝇的相，你啥时候能把苍蝇度成佛？是不是？发愿不怕，只要你不着相就行。发多大愿也没事。
每天上一层，就是昨天十八层，今天十七层，好像没那么苦了。上了十七层了，又没那个苦了。十六层出来了。
你的过去未来所有的一切都环绕着你，因为我们是圆的，你每一件事的发生，在三维角度是个导火线，那个炸药是生生世世就是在这的，你有看得见的触缘，还有看不见的触缘，你受的报是生生世世。一世一世地环绕着你，一世一世地报，你的一圈就像那个年轮一样，每一世是一圈一圈的，你在中间，然后在受报，在被裹着。你的心就是由它们组成的，你的心是由所有的生生世世的信息组成的，消不完的，只是你怎么认知了。
它这样子就像那核反应堆，你怎么认知，它就不断地反应。随着你的反应，就这么不停的轮回，这就像飞碟的循环状态。又说起飞碟了。你知道吗，每个人修到空的时候，你证量到达时候，中脉开始通达的时候，周围的脉就是这么样子，这样上来，整个这样子循环的。
（师兄：这样还是这样？）
怎么都行。这样都通。一般它有个中脉，如果是按我们坐看的话，它上下两个口，它就是这样，这个时候就形成通道了，你的能量源源不断，你就很厉害了，知道吧？中间只有一个中脉是空的，其他脉几乎看不见，没有了，就只一个管道。其实说飞碟就是按这种原理制的，超光速运行，所以神通具足。
（师兄：心性上是刹那到达的，不用说逐层开发。）
OK。一次搞掂，就是这种修法，这种就是一次搞掂。其实前边所有的你们的修法，净化啊，修高度集中啊，专注、止力、止念，那些都不白修的，真的是磨刀不误砍柴工。但是净化，你说我这个六根脏了，里边有堵的，从生理上你认为是脏的，你要一层一层去修的话，牛年马月也打不开，十年二十年也搞不掂。
你从心性上，你心性上的知见变了，它就净了，很快，知道吧？六根清净是你心清净了，心清净，六根马上清净了，你突然发现六根全在放光，一下子那些通道就开启了。但是你要是从生理上一点一点一点去修，需要很多年，知道吧。而且里边不通的地方会肿啊，会出危险啊。如果你执着，你一个人，根本就不可能，所以一切以心法、心性上做到了......
染着只是有盲区，有一些错误的盲区跟观念这叫染，有自我的观念，这是最大的染着。一旦破了这些执着跟观念，六根就清净了。不清净是有贪嗔痴慢疑嘛。
我刚才说，你只要不贪不嗔不痴不慢不疑，你做到这几点，你就直心是道场了，你的中脉就可以畅通了，这就那么简单。
但是你贪嗔痴慢疑一大堆，你的脉怎么能直了？每天都在检验自己，贪不贪？嗔不嗔？痴不痴？这个痴，真的很难检验的，人本就痴，怎么检验？得旁边的人拿榔头敲。但有些痴还是知道的。
（师兄：是不是太唯心了，在身体上，比如一些运动呀......）
打坐也要打，运动也要运动，我们也学太极，站桩，打坐。
但是修法上是这样修的。你不运动，有些它松不开。有些就是很固执，还得运动。
而且正向的思维、善法，破一切相，行一切善法。你知道善法是什么？善法正能量充足，它跟太阳能这些容易相应，就是充满光明，人容易充满光明，能量充足。你要是行恶法，恶法容易阴暗，很容易让很多障碍很难破的。
这样很快，你这样修，大体上很快。
至于你说，我是空的。但是你对空不了解，只是一个概念，刚开始先安住在一个知见上，我是空的，然后一切都是相，色相等等。然后拣你最难破的。
但是你每天触缘，你会发现，触缘是实实际际的，你观想只是个念头。但是你每天触到这个杯子的时候，你都舍不得这个杯子的时候，你知道，你那些伟大的修法涉及到了最小的杯子的考验。就是你觉得你已经空了，你是佛，你在宇宙的中心，一切都是相，你也空，但是当你触及到个杯子的时候，你啥也空不了。
你这个杯子都拿不起放不下的时候，你就知道，你全宇宙的想法......开始拿一个杯子考验你了，但不是说这个杯子有多重要。你在乎了它，真的很重要，我告诉你。所以你不要骂那个人说“你小小的杯子你放不下，你能放下全世界？”他能放下全世界，因为全世界对他就是个概念，他就放不下杯子。
这就是那个在街上的老农民，记者采访的说，“如果你今天抓奖中了一辆汽车，你能捐出去吗？”“能。”“中了楼房别墅呢？”“能。”“如果你有两头牛，能够捐出去吗？”“不行。”“为什么？”“其他的我没有，两头牛我就有。”
全世界你没有，但是这个杯子你有。你有，你就不捐，知道吗？就是这样，你在乎它。
但对修行很久的，又曾经有过修行的人，其实从很多角度可以讲。但是很多的刚学佛，佛学的很多的最基本的那些次第概念都不知道，有的都不相信佛学的时候，入门的时候，就他还谈不上信，那个时候你一定要从苦集灭道这一块契入。你直接说空，他知道个啥。你说空，他早就跑掉了。你既不能说戒，也不能说空，你只能说苦。他说，“嗯，苦，是苦”。
人家有的说我不苦啊，那你还得说，不苦的话，那你知道生老病死吧？他说，“嗯，这是个苦，但还我没体验”。他觉得死亡是蛮苦的，他还最起码有一苦。还有轮回这些，他会好奇嘛，他要探索。轮回，是啊，死了到哪里去呢？他就好奇了。这些都是说给不信的人听的。
佛陀真的是太伟大了，他到最后说，我四十九年未说一个字，所有的缘起性空，所有的思想，所有的佛法都是戏论。
就这样，我们谈到他的东西的时候，大家还胆战心惊，忐忑不安，老怕说错一句，很怕自己说错了，不是佛陀说的话，很怕诟病。
（师兄：佛经里面吓唬了，说说错了要怎么滴？）
那个是当时印度外道多，真的是个乱讲，吓外道的。佛经里边也没有吧，我也没看见。
（师兄：里面写了，如果你这样，就怎么怎么滴。）
有几本，有些经这样写的？
（师兄：好多。）
是吗？我没看到。
（师兄：《法华经》也是这样。）
《法华经》是说你可以说什么，不要去诽谤这个讲法的人。就是他正讲《法华经》呢，你说你乱讲。不要这样子说话。但是他如果讲错了，你也可以去说的，“你讲错了，你乱讲”，也是可以的。
所以不能说人家讲《法华经》的，只要一听他讲错了，也不敢吱声，讲错了得说，知道吧？
其实最好的修法。你只要拿也难受，放也难受，看也难受，观也难受，你只要脑子动一个念头说把它观想成梦幻泡影也难受，不想它还难受，那你还是喝茶吧。我想来想去，没有好办法帮你，还是喝茶吧。然后呢，哪个茶好喝，喝哪个，然后呢，就是好喝，管他呢。
《一定要安住在你本来是佛的见地上》49 #22051 @20150929