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437、佛为了度你10 #31138 @20150518
（师兄：刚才您说的魔、六道，是不是也是佛下的定义？）
佛为了度你，给它下个定义。因为你的心性上有那些禁忌，你会去着那些相。他根据你的心相给你划分成六道了，根据众生的心相划分。众生的心相里边有那些，很苦，它就像地狱一样，他就给你。然后众生有个共业，如果大家都很苦，就同时出现在了某一个境界里，就是共业嘛，跟个业。
其实佛法都是定义来的，所以佛法到最后说，佛说到最后你成道以后，佛法也要放下。它只是就像一个，《金刚经》说，就像你坐一个船，佛法就是那个船，你过河需要一个工具，佛法是个工具。当你过了河，不要背着船再上去了。佛法也是概念，也要放。
但这个定义有助于你，帮助你去理解佛法，理解佛的东西。有的定义是障碍你的，有的定义对你暂时有帮助，但是修到一定程度也是障碍。因为六道本来就是不平等，你会有不平等的那种心。
为什么回到一呢？然后一又回到什么地方？你返六归一，你最后说。一回哪儿去了？对，继续问，是，因为你有个一，有个一就有六，你是回不去的。
是啊，所以让你闻、思、修。边思、边闻，然后从一根去修，就破么。就是闻思修，修修修就，该破什么破什么。
（师兄：那这个也等同于观？）
是，带着智慧去观，跟你带着你的偏见去观是不一样的。带着佛的智慧去观，就是带着智慧去观，心结就全打开了，这个时候三摩地。它不属于四禅八定，不属于那种......定分很多种的，它不属于那种寂灭的那种定。
为啥有的大菩萨，他到等觉菩萨，他就边看、边证、边修。他看的时候就在修证，他直接一过眼睛，已经在证，就是边闻、边听、边修。就边证，边得果，就是他是一次，他是没有次第的，他直接就进入了。他有那个能力，知道吧？
但众生是有为的，还是需要，“我看完了，我理解一会儿；理解一会儿，我坐座垫上再修一会儿”，他是分开的。
（师兄：譬如说纠结于一个事情，但是依止佛的智慧去闻思修，那些结自然就散开了？）
OK，那些结自然就解开了，是啊。
（师兄：如果理论到了，但还没有实证的功夫的话，我觉得座垫上的功夫也不行。）
功夫也可以坐在凳子上做的，不一定，就是看是什么样的，看你自己的证量了。有时候行住坐卧你看着，你在用的过程可以觉照的。就是你在说、做，也可以修禅定、入定的。
但是有的人就不行，有的人可以。这个力量到底是个什么力量，你能使劲吗？你不可能使劲。你说“坚持就是”，也不是。那这个力量是什么？你不透，你没彻底醒来，那就叫力量。
你醒了个，一知半解、迷迷糊糊，就像睡梦呢，你迷迷糊糊了，还是一半梦一半醒，那个时候就叫“其力未充”，你知道吧？彻底醒来了，那就叫其力充了。
永远只是一迷，不是说是你长功夫了，跟你长功夫一点关系也没有，就是醒得不彻底。所以你这个听懂了，跟最后，所以说最后有，听懂跟证得是两码事，你听懂了是不一样的。
一开始《楞严经》里边阿难就开始哭，他犯了，被摩登伽女抓，中魔术了，迷惑了。迷惑，不是回来他就哭，说是，“你看我平时只是多闻，未全道力”，就是没修禅定，没修，功夫不够。
他就是这种话，我功夫不够，你看让一个摩登伽女就把我控制住了。然后呢，自己很惭愧，就迷迷糊糊被人家咒语咒住了。然后就他要修禅定，他要成道，他要有功夫、有神通，他要厉害。他就是这样的，是不是？
那释迦牟尼就跟他讲这些东西，就说你闻听。他是多闻，阿难是多闻，他闻听了很多，跟大菩萨聊天，他都能够过耳不忘，听完他就会录在里边，就像录音机就录进去、记住。但是那些东西没啥用的。
你说他说，他永远会说，但是没用的。你说他听懂了吗？其实他没听懂。没听懂是什么，你看他后边问的那，就说七处征心，他后边问的那两个问题，他自己没办法了，他答不出来，他就把佛说的抓过来说。
“佛你当年怎么说的，你当初怎么说的”。那两个问题是跟大菩萨讲的，人家本来佛说的不是那个意思。但他加了自己的揣度，他认为是那个意思，然后就拿出来说。意思说，你自己说的又不是我说的，然后佛说你理解错了，是吧？这就是多闻。
多闻其实，就像我们平时俗话说，一个人要有智慧，要“行万里路，读万卷书”。
但是你听闻这个地方，你行万里路，如果你不带着自己的思想、自己的见地去行的话，那你就是个邮差，是吧？行万里路，邮差也送信，快递也行万里路，每天，他也没成了智慧的人。
那说你读万卷书，你要没有自己的见地跟思想，你只是读的话，那就是个内存很大的电脑呗，你能成为个什么呢，是不是？
最重要是你的思想，所以闻、思，要思考。你行万里路的时候要带着你的眼睛去思考，这样你就变成有思想的。有一天你把那些外境、内境，然后你能总结出来，说出，去悟了它，那才算是真听懂了，那才行万里路成了一个智慧的人。
带着思想，然后去悟，然后悟出了真理，说出来，那才叫智慧，否则就多闻也没用。说“听懂了”，你在哪个层面听懂了？你悟到什么，悟到哪个境界了？这都是其力未充。
你悟到等觉菩萨的境界了？还是十地、八地，还是六地？你还是悟到小乘阿罗汉的境界了？你悟到，你听懂，听到哪个境界了？你知道真正大菩萨，他在听的时候，佛说根尘是虚妄的。
根是六根，尘是外境。就是色、声、香、味、触、法，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根、六尘。
他（佛）说虚妄的，他（大菩萨）同时证到。刹那之间这块儿就放下了，就是同时他就觉得虚妄的，这儿一念不生。他的心就能达到，刹那之间就定住，一念不生。
一听无生这两个字，无生，无生法忍，我们经常说。无生，我们经常说不生不灭，不生不灭。你知道我们的注意力在哪儿？在不灭上。因为不生不灭，永恒嘛，不灭他就永恒嘛，但是忘了永恒这边是无生啊。如果这个东西本来无生，谈啥永恒？
但是无生才永恒，到底是个什么东西？真空。但你是，你领悟的这个真空，是个叫，佛教它会有一个叫顽空、冥空。冥想的那个空，是个意境上制造出来的空，叫冥空、冥想。靠冥想出来的那个空，跟真空是两码事。真空就本来是圆满的，但冥空是无明。
即使你坐在那儿进入一个顽空的状态，无明，你没破尽。在那个冥空的境界上你听懂，你的力量也不到，你不能够圆用，还不能够起用，因为你那不是真空。你只要进入真空，都是可以起用的。
但是你若头脑里边一直有一个说，“我要用这个东西”，那你就错了；而且你要说“我每天都在用”，也是错的。其实本身在语言上，这个是对的，说六根，在耳曰闻、在眼曰看，就说自性永远在用。
但是你是在意识层面听懂这句话，因为你在看六根的相的时候，你认为它在用，那个真空就变成一个物了，就变成一个“有”的东西在用。对你来说真空是个有，所以这个时候你不能起用空性。你虽然听懂了，但是不能起用空性。
但等觉菩萨他到这个时候，他听懂的是，跟你的状态是不一样的。就是你看《楞严经》后边，它五蕴，你真的了知五蕴皆空的那个时候，你在身心放下那些东西，再去听懂这句话就不一样。
你没放下那些东西去听，你永远带着障碍在听，这就叫其力未充。你的力量不到，你用不上，知道吧？不是你坐在座垫上在练三心，不是。你如果不懂这些，你再练五十年也没用。
他一定要在见地上一层一层破出去、透过，越往后透，力量越强。越往后透，就是穿透到、彻悟到，悟到哪个层面了。这已经是谈了义了，不是我们平时说，禅宗的明心见性那些。
《他为了度你》10 #31138 @20150518