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1174、要把生活里每一件事变成修行22#20369@20151010
我们直接都说是成佛了，更快。但是问题是，你能吗？是那样的。在本质上来讲是可以的，但是你要是让你自己感受到你是佛，这需要漫长的一个修证。你知道自己是佛这件事，因为说你是佛的是释迦牟尼，是佛，不是你自己认为的。
你认为你是个很无奈的、没用的人，很无奈的、很脆弱的，一块砖下来就能砸扁的，就那种。但是让你认为自己是无所不能、天上地上唯我独尊的那个东西，需要时间。其实就是改变认知。
他没悟透，没悟到本源上，就是源头。所以佛学，它最根本的，到最后成道，成到无上正等正觉以后，第一是知道万物的本源，万法万物的本源是什么——源头，生命的源头来自于哪里。这就是生命的意义。你知道你从哪来，你才知道你做什么，是不是？你生命的意义就了然于胸，就了然了，你就不会迷惑了。
然后你就觉得生命不再虚度了。你知道你本来面目，才不虚度；剩下的都在乱虚度，你都不知道，而且心灵没有归宿感。你知道你的源头，你就知道，你的心时时刻刻地跟源头，就像跟源头链接，你永远不会离开那个源头了，就是心灵的归宿，找到归宿了。还有，你就从生老病死——如果从人类来说的话，你从生死轮回中解脱了，就不再轮回了，可以有能力不再轮回，就是这样。
（师兄：老师，那修到什么程度就可以自由选择想到哪投胎就到哪投胎呢？）
当下不着相，当下什么相都不着，对生老病死......你以为你轮回是死了才轮呢？你念念轮回。投胎什么？你有证量，成佛啊成道啊，应该十地菩萨也可以了，等觉菩萨也可以了。
阿罗汉不能，阿罗汉没有从轮回中解脱，不可以。他能选择，自由地选择，那说明他很清晰，他已经成就了。从轮回中解脱的人才可以，最起码在当下知道生灭都是幻境的人，你才能从轮回中解脱。你不是说中阴的时候你再选择，你当下很多事里边能够解脱出来才行。
“我又不轮回，那管他轮回是去哪，去地狱去这......”他不觉得苦。众生不觉得苦，不觉得恐惧，虽然释迦牟尼佛讲了《地藏经》，他也不觉得那个事与他有关，是不是？他死了，他觉得掉地狱，那也是另一个众生，好像跟他是没关系似的。所以众生不怕，众生在幻境里边不出来。
是这样，所以你正法不会出现。但很多人越来越明白这个道理，越来越觉得这个抓不住，就算我拥有这个也会是虚妄的，就是心里边不踏实，心不安，没有归宿感。他就开始寻找心灵的归宿，跟这种心安的感觉，那这个他就开始往上走了。他必须超越灵魂对他的束缚的时候，他就要解脱灵魂对他的影响了，这个时候佛法就出现了。
所以你必须再往上求，佛法才来，正法才有示现的可能。就说你才会普现，就太阳才能够出来。所以你要发心成就无上正等正觉，不是不断地说嘛？你的所有的目标就是发心成就无上正等正觉，拥有佛的智慧、解脱轮回这些，每天要念，而不是要这个世间的一切。
因为这个三界是个虚妄的，并不是说你这个世界有，但从本质上，这个三界不能给你带来任何实有的、让你灵魂安心的东西，本质上来说没有。安心是暂时的，是吧？
是，有利他心，你生命是没有......你找不到动力，找不到激情，你不能持久地对一件事保有激情。你必须是有需要，你才激情，比如说众生需要你去做事，你觉得，虽然我自己不做也无所谓，但是他需要，就为他做了。
你总要找到一个依止点来去做的，是吧？所以利他之心也是有的，这就是个动力。是，但众生是需要的。你看地狱道众生是需要的，你看医院的那些众生——那我昨天去医院，你说那个时候怎么帮？你说痛，就算是你妈妈在或者你爸爸在，就算是很爱你的人在，你能帮他啥呢？你啥也帮不了，是吧？他痛还是痛。
医院里边所有的人都痛，大呼小叫的，还不得自己受啊？每一个业报来了，还不得自己受啊？就一点也帮不上。你分担也没用，你能帮的，就是在他果没熟之前，不断地提醒他：“你小心点，你不要造业，你不要造业......”不断地提醒他，他造了就得受，就那样。那就念地藏王菩萨，是吧？那能怎么样呢？果熟了，你还怎么办？
他永远有学佛的因缘，因为他就是个佛，他能咋的？他永远有，只是哪一世醒来而已。人就不可能成为其他的动物、其他的东西，你甚至不可能成为十地菩萨、等觉菩萨，我告诉你，因为没有那些东西。在真空这儿，十地菩萨也只是这儿的缘，知道吧？根本就真空里边怎么可能跑出十地菩萨？
在无上正等正觉这儿没有东西，一切都是戏论。什么果位、什么成就、什么有修有证，所有都成了戏论了。但是没有那些，你认不清这一块，所以要从那些——那就是一个路，但是到了这一块是没有梯子的，直接是跳过去的，无修无证。真空里边怎么可能有梯子、有次第？你就永远达不到这一块，那你永远在十地菩萨这儿转。就没有次第，言语道断，心行处灭，你就没有可讲的东西。拈花微笑都是多余的，知道吧？
（师兄：那可以吃这个吗？）
吃吧，只要不轮回，继续；你要轮回，你要已经有把握了，继续吃吧，可以。没把握也吃吧，吃了再练。
不断地领悟禅这一块、真空这一块，从《金刚经》了悟、从《楞严经》了悟、从《法华经》了悟。你只有在这一块逐渐地了悟了，你的所有的行为才会变成修行。你不管做什么，行住坐卧，你都变成了修行，你因为有空性正见指导着你的生活、工作、学习，你做什么都可以变成修行，都才能在里边趋向于成道。
否则你就仅仅就是打坐——打坐也不是修行，我告诉你，说句老实话，要说彻底一些，你所有的行为都是在对治习气而已，你怎么能成了无上正等正觉了？就像治感冒，今天治了，后天又感冒。
你只有在空性正见——所以这要悟，开悟以后才能算。但是开悟还有个彻底不彻底。你只有在这一块了解得很透了，底下的所有的这些在缘里的修行就有了意义，才能最终走向解脱。不管你打太极，还是打坐，还是吃饭、吃喝拉撒睡，还是生气、伤心，还是怎么样，全是修行了。
你要没有这一块指导，都不是——老实说，你还在摸索，还在摸索哪个适合你，还在不断地在摸索。你说这好那好，都一般，只不过是你今天拿这个对治，明天拿那个对治了。你说哪个有作用就用哪个呗：你今天很伤心，你觉得持咒好，还是念佛号好？随你了，你觉得念哪个起作用就念哪个，甚至说逛街好，随你了，随便你，都是法门。但是你对治的是你的伤心或者习气。
如果有空性正见指导，你有可能把它转向成就无上正等正觉——修行。不断地在修证的过程，要把这个知见逐渐地透了。不管用任何法门，都是要透出这个知见。但这个知见有的时候，因为佛已经告诉我们了，那么我们就在修行的过程中跟佛的知见结合，不断地就更容易透。
如果你让你自己证出来，你必须像佛那样再走一遭，那功德不圆满，或者你就达不到。那么你就可以闻思修了，你思考、修、思考、修，慢慢你对这个知见越来越透的时候，你就会最起码你每天做的——你行住坐卧，或者你就心安了，你就不觉得，我今天吃橘子是在浪费时间了，你就会把吃橘子迅速地归到空性里来，你就不会觉得我在座垫上才是修行，我做其他事不是。
是你那个知见透的话，你始终不离当下，你始终不离空性，知见上始终不动了，如如不动。你吃橘子就......你自己会随着你的修证功夫，你自己就知道，你就安心。否则你就永远晃，你就不安心，别人一句话你就晃开了。人家别人不认可，说你骗人，一看你就是一个知见，你根本就没有证得，你马上自己也心虚了，好像就是没有。但是，有的真还不是无赖说法。
当你有一天你证、证、证，随着你的修证，闻思修、闻思修，证到一定程度，别人怎么说你都不会动，我告诉你，你知道自己在什么地方，他是不可能认知到你的证量的，所以你就不会心虚。
你说知见的时候，你看同样在——如果自己没走过来的人，他说这个知见，你明显地看着他心虚，他就是口头。但有的时候你就是很轻描淡写，你就不会大惊小怪，说这个是什么、这个是什么，它就是个境界。然后呢，很多东西因为你走过来了，所以你会安心。
因为先从不动开始，因为你修的法门是......但是聊天的内容，我们大量的聊天就是闻思修——闻思，如果你听懂了就是修，你当下在修，你听懂了，你校正了就是修。然后明天你再把这个状态保任住，你听懂了，好，安心了，明天继续，继续保任这个状态，这就修证。
你为什么这个状态是——你永远不认当下你已经成就，永远不认。听懂了也是，明天继续做，后天继续，然后把这个见地忘了，知道吧？闻、思、修，当下就做，当下做了，第二天保任。就听的过程中听懂了，就是这样的，明天、后天把这个状态保任，时间久了就是形成力量了，就是保任一个状态成为力量就行了。随着修证会解决的这些问题，就是没有什么。
一个是一定要最后，你要成就无上正等正觉的话，真的不是大家说说开不开悟的事，那你一定要把生活里边每一件事变成修行，用空性正见指导，每件事汇归到空性里来。吃汇归到空性，就说没有吃的人、没有......这都是个说法了，但是你刹那之间就要达到，知道吧？
你不是说是我去头脑里边想一想它是空的、我是空的，这个就没用了，我告诉你，你直接就空了，直接就是......这是一个空的机器了。但是这个功夫要不断天长日久地训练，安住当下的这个状态，知道吧？那你吃喝拉撒睡全是修行的时候，你才能快。否则你一天二十四小时，甚至连睡觉你都能划归到修行里边，不留痕迹。
但是这都是在于你空性正见的了悟，就是见地上最后越来越圆满、越来越圆满。然后只要这边越来越圆满，你的修证就是事半功倍，就是你修半个小时，你能比别人——别人修好几个小时都赶不上你。否则你就哪有那么多时间成就？
你如果是空性正见了悟得越来越透的时候，你知道你坐在那打妄想，你也在修行吗？因为不留痕迹，刹那刹那在放，你知道吧？拿放、拿放是同时的，你根本就不会说是这个事情是我在做还是不是在做，你连这个分别都不会起，不起，不起分别。
你清楚，但不受影响，什么都清楚，但一点不影响你，也不留痕迹。这个是慢慢在修修，就是前边你那些修行的，走到无修无证这块的时候，你前边所有的修行其实磨刀不误砍柴工，你不要以为白修了，不是的。你的修禅定、观呼吸，你甚至观念头、持咒，甚至哭鼻子、甚至什么，都有用，知道吧？好像那些都成了财富了，那些都可以拿起来用。没有那些东西，你不能在中道如如不动，你定不住的。而且你不会懂妙有。你不懂那些的话，你永远不知道真空的感觉，真空里边色空不二的东西，可能会偏空、偏寂灭。
你只有安住在真空里边的时候，你才不在这个世界上寻找什么自我价值、成就感，才不会期望被别人认可。你才会安住在你本来的状态，你爱是啥就是啥，别人认你啥就算啥，别人讥毁你也不动，那真是八风吹不动。骂你，骂你就骂了，因为他不可能了解真空状态；骂你就骂你，夸你就夸你，你也无所谓你成就不成就，是吧？也没有自我价值的示现，别人欣赏不欣赏你或者怎么样，都不重要。
否则你怎么能没有成就感？你做啥事也要个成就，否则哪有意义？否则你活得多没趣？生命觉得很灰暗，没有成就感、没有价值感。你这做啥事也没有这两点：没有成就、没有价值，没创造出价值来，又没有成就感，别人还不认可你，你能活个啥？你不是活的很灰暗吗？就活的觉得没趣，没有激情、没有动力、没有意义，就是这样。
其实现在很多人都活成这样，要么他就在某一个领域突破一些，然后甚至画画，就像以前写东西，开始有张画，最起码你要能认识、欣赏，或者是没人欣赏，他也要搞个画展或者什么，摆出来贴到墙让人看看。没有几个画完撕了扔到垃圾堆的——是，画给自己的，玩的。就是这样。
你是不需要的，你能够察觉到内心那种兴起而至、兴尽而归的状态。那个不是......你念在起用、起用，动、不动，这些根本跟你没关系，想干什么干什么，但绝对不会伤害别人。看书也行，博览群书也行，爱看哪个看哪个，全世界各地的明星人物这些书，想看啥看啥，管他正的、邪的、魔的、佛的，谁都看，那都是对治。
难道这个世界万法不包括魔吗？是吧？那六道不包括魔道？那佛普度众生，众生里边有魔。那魔就是十恶不赦的吗？魔有时候也很优秀的，魔王很优秀的。魔王的证量比十地菩萨还要高，他能说出佛的话的，很厉害的。就是那样，一样，只是他没有最后成就无上正等正觉，就说他的功德还是跟佛没法比，但他的神通证量很大的。是我们自己着相才怕东怕西的，怕把你带入误区——因为你想达到一个那个方向。
你知道经典里边有一句话就是说，有个案例说释迦牟尼佛当年弘法，有魔王过来说：“等你将来弘法的时候，我会变成你的弟子，穿上你的袈裟，破坏你弘法，破坏正法。只要你的正法出现于世，我就跟你作对，你说东我就偏朝西，而且我是披上你的袈裟、穿上你的......做你的弟子，然后破坏你。”然后释迦牟尼——经典记载说，释迦牟尼流泪了。
其实流泪是可怜魔王，知道吧？有时候我们解释成伤心也可以，佛不会伤心。你知道魔王在伤害他、伤害别人的时候，就是伤害他自己吗？他永远不知道这一点。当他伤害到佛的正法的时候，就是伤他自己，他就摧毁了他自己。因为佛不代表一个......魔王有个自我，他永远不知道佛的等级是无我的。他在摧毁宇宙的真理的时候，他其实完全地在摧毁他那个我，知道吧？所以他会死，把他的心会摧毁，就摧毁他的那个完全的心。他不懂这一点，就差这一点，就是他准备自杀，知道吗？
（师兄：“哦，那所谓的谤佛就是自杀了”？）
是的，因为佛代表法，佛不是代表一个有情感的人。因为我们是用情欲的心修佛法的，所以我们总是把佛认为是个有情的人，甚至说外星人也是个有情感的，长的总是说两条腿、两条胳膊，不知道想怎么辨别的人。
但这（茶杯）就是佛，你能把它认为是有情或者无情吗？从任何一个东西看到佛的时候，你难道是看到观世音菩萨了？还是看到释迦牟尼？你看到是空性、真空、假名、真空，这就是《金刚经》的意义。《金刚经》就是......这就是佛。假名，橘子是假名啊，诸缘具足，假名啊，所以你看到了空性，看到了佛，知道吧？
所以你说摧毁佛、摧毁佛法，是不是在摧毁他自己？任何人要摧毁佛、摧毁佛法，都是在摧毁他自己。当你说摧毁没一尊佛的时候，或者是......为什么那个果报那么重呢？你在杀自己，在自杀。因为它代表你的本源，因为一尊佛代表每一个人的源头，所以那种能量，你在灭自己。他每一点都跟你一样了，他完全无我了，他就是你。
.......也不是，那个也是个对治法了。你用那个跟他抗衡，但是这是你不了解他，知道吧？你那个会......因为你在意任何东西的时候，总会两败俱伤。如果你很在意，不管是否定了他，还是认可他，你都在受伤。因为外在的都是你内在的认知出来的，你只是想自己挣脱，不管是你否定了还是什么，你都不对的。就是你见地上这样也解决不了任何问题，不是说你内伤还是外伤的问题了。
《要把生活里每一件事变成修行》22#20369@20151010