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1430、察觉到自己的习气时就校正6 #21257 @20151113
我很想怎么样喝，或者是什么，你发现是你的欲望。它不断的，这个欲望是每天有的，但是这个是你不该喝的，或者是什么呢。那发现自己有这个欲望，把它拉回来校正，就校正，就是这样。然后习气也是，发现察觉到了，把它校正，觉得它不好就校正。
觉照就是保持那个，刹那之间就觉照到，别做完了才觉照，就迟了点，就形成业报。
一起念就觉照，一起念就觉照，这就修证。
但是这样觉照很久，你才会受益。你不是说觉照了一次两次，你觉得好像在克制自己、克制自己，但是你克制上十次八次，慢慢的你就受益了。你突然发现这些东西对你影响不大了，就是这个世界的很多人、很多事，对你影响不大了，那个时候你就真的受益了。否则你牵挂太多，因为你的习气欲望。
每个人有习气欲望，一下子尽不了的，有的是很强烈的习气欲望。那会导致你对这个世界什么东西都能转你。你的习气欲望，你这个世界有些人、有些事，人家一句话，或者一点点物品，或者什么，你马上心就心旌荡漾，就是心动了，就是能够被境转。那你还修啥定呢？你定都定不了，你说达到无我，这个很难的。
最起码你静下来、停下来，然后能够定住。停下来了，没那么散乱；停下来了，不被这些东西牵引了，不被境转了。然后呢，你才能够......你要炼丹，你才能达到虚无的状态，就是那种跟虚空一样的。你炼丹的火候，最起码不得达到那种杳杳冥冥的、虚无的那种忘我的状态？那些道家，你看他到最后炼丹的都是闭关，你们没见太上老君那种，坐在那动也不动，四十九天炼丹呢。内丹外丹都得火候，而且要清心寡欲，都是用三昧真火，都是用真火炼的。而心性上对于真火的要求就是你......当然说童子之身炼，从生理上走也快；还有就是性火真空。你要是对缘起性空的理论、佛学的理论更透彻的话，清心寡欲，心无挂碍，慢慢火候就到了。恍恍惚惚，杳杳冥冥。
其实最重要的是不分别有无，这个状态是最好的。就是头脑不再分别有无，当然身体也会有感受的，你比如站、站、站，站到一定时候，身体恍恍惚惚，它就像那种杳杳冥冥的那种状态。然后呢，你头脑马上不要分别你是有，还是无。然后跟这个合一，跟这个状态合一，继续站下去，就可能把后天返到先天，就可能弥补先天的不足。所以站桩是挺好的，你配合站桩。其实有时候你的站桩，比你这样子打一套还好。站桩配合静坐，站桩、静坐，然后再看经典。
散乱不是有多不好，是你分别不好。你分别散乱、静，分别动静，是破这个、破分别心的。
“众生皆具如来智慧德相，皆因分别执着不能证得”，“众生皆具如来智慧德相”，每个人都是本性都是佛，但就因为分别执着“不能证得”。
所以所有的修证，你看佛学里边，它修证都是从六根走，它都是破二元对立的那个，破动静、破黑白，就说不思善、不思恶，不思动、不思静，它是破那个两个极端，把二元对立破了，你就成道了、解脱了。
根上，你是无我的，佛学这一点，就是六根，这是无我的，所以分别心也空。就是本能分别心也是假的，是你又认了。是，这就是我们从根上的。但是你没有证得这些东西，都是空谈。
因为它比如说修行修到一定时候，它是到了，就像《金刚经》说的，破本能的分别的时候，它是你的头脑里分，就说不生法相了。有时候我们本能的你认为就直接生法相。《金刚经》里边说，当你证到不生法相的时候，你就可以成道了，就是本能的也没有。
但这个需要时间，需要先从有形的，就像你说，我先有时候不分别、有时候分别，慢慢慢慢进入，一直到最后，有时候保任住那种无分别境界，然后时间久了就证果了。
开始有，但慢慢你会进入忘我的境界，就是有时候你忘我了，你就不分别了，但是你达不到无我，但是你暂时专注到一定时候就忘我了。忘我就没有了，我都没了，还分别啥呢？那你站桩也可以，站桩、练拳，因为站桩可以养气。你打还是动，当然说你打也可以，边打边站桩，配合站桩。就建议你先修静的，就是站桩、打坐这样修，然后动功反正经常，偶尔也打，有时间就打。
《察觉到自己的习气时就校正》#21257@20151113