Word文字版
438、永恒是因为无生16 #31139 @20150518
你修证就是，比如说我已经，好歹也修了二十年，这个时间不说明问题，但是熬也熬了这么久了吧，就是。那我也看了很多的书了，《楞严经》不是第一次看。很多法门，也学了很多东西，那境界也不少，但是很多东西......
因为我的修法不是按《楞严经》这个，包括耳根圆通，都不是这样修的，是另一条路。但是那个就等于是飞了，就是另一码事了。但是当我在修证《楞严经》，从《楞严经》，因为要跟你们一起修嘛。那我就把所有的东西全放掉，把以前所有的，二十年的修证，我要全部放下。
就等于一个什么，一窍不懂，就说我没学过佛。我从一个老农民，就是从一个，我就是从村里来的那种，那种老太太或者是什么，那个角度开始看《楞严经》。就是我一天也没学过佛，根本不知道佛是什么，就从那个眼睛来开始看。
我要看懂，这样一个老太太，她怎么能把这本经看懂，你才能听懂，知道吧？尤其实修那些东西，要从这样子进入。然后从耳根，就当你一切还是执着有的，然后把那些境界再复制出来。你还是执着的，还是这样子，一点一点往过证，就是这样子。
这样子，然后我才能再讲解给你们听。另外你的东西再拿过来，然后再跟你说。所以佛讲经有时候是，其实每本经，释迦牟尼佛讲的是，他是他的弟子需要的时候，他才能流出来。就说他的弟子修证到那个程度了，他需要这部经了，这部经才会流。
因为他已经完成那个过程了，那些东西是众生的执着的时候，他要回到众生的那个角度来跟你讲，他才能解你的结。他认为无所谓一件事情，他以他的角度，你哭什么，哭哭哭，是吧？
但是你就是个结，你就是苦，他才能回来，就是苦。那就是叫苦，对他（众生）就是苦，然后怎么解除这个苦？说了义说、不了义，反反复复就这样说。看你了义不行，用不了义；不了义不行，再了义。就这么翻过，就这样了。然后告诉你，法门也是从你的执着开始，不是从他的解脱开始。
（师兄：佛经里面不是有很多概念吗？那么在证的时候怎么去......）
证的时候，如果是，比如打坐，听声音的时候完全，关注在声音上。就坐在这儿，声音就在这儿，然后去......然后坐在这儿，声音在这儿，然后去把所有的概念忘掉。
那些概念跟我没意义，我现在什么也不懂，坐在那儿我是不知道什么叫佛跟魔的。修证法门的时候，那些东西，都离我，都跟我没关系。但是看经的时候，我什么都知道，我带着概念，因为我要思考。
但是证的时候，有用的我在用，没用的就放下。需要的时候才提取出来，没用的就无生，所有的东西都无生。你慢慢了解这个无生，无生，你就了解真空。永恒是因为它根本没有生，所以它不灭。
但是，不是，但是它是有体的，它不是个虚无。自性是有体的，是有一个东西在那儿的。然后无心，无心什么也没有了。对，叫本体也行。本体无生，你慢慢去理解吧。
本体，本体是放下一切相时候的本体。但是你现在是带着一切相，着相的状态来听这个本体，这个本体就变成个有跟物了，就变成个东西了。要么它就，虚空也是个东西嘛，顽空也是个东西，概念也是个东西，它要么就是个概念了。
但是你只要说，说有个东西，你带着相来听，那么你这个有，就变成了个相。在你头脑里一定会呈现个相，即使它是个概念也是个相，在你头脑。但它恰恰进入无生，无生，你对无生又有个了解，你无生，你比空更......
空更容易想象出一个相来，无生想象不出来，我发现。无生，没出生，没有。你去理解你会更好一点，我觉得同样两个词，无生更好一点。对，无生就是幻境。见的、六根接触的、听闻觉知的，都是幻境。
人家根本就没有，是你心在动，分别出来。你拿什么分别出来？你心，你这个妄心从哪儿来的？包括听闻，佛是怎么说的，其实房融用的这个词我觉得特别好，叫“”黏湛发听”。
黏湛就是说，因为我们这个本体太明了，就是湛然。就像那个水银一样，太明了、太明了，他说你黏上了，黏湛。就黏在一起了，黏湛发听，一下出来个闻性，出来个听闻的，你本来没这个功能的。
听也是用你的本体，但是你迷失在这个声音，耳根跟耳尘里边了，所以把这个本体给忘掉了。你不是不知道，是你往外跑的时候没回头看，你本体在这儿漏了，遗了，漏掉了、忘记了、遗失了。
遗失了本体，本体一直在这儿，就说你的空性、佛性一直在这儿。是黏湛发听，就说沾了点光，然后拿这个光做成一个听闻的，然后听到一个虚妄的声音。这个世界都是这样，黏湛发听。
他还有一个，包括耳根怎么形成的，眼睛怎么，他都是用了几个词，用得很好。然后你会了解，本身这个听闻的，闻的耳根，跟闻的声音，就是六根、六尘，原来全是假的。当这两个消灭的时候，本心就在这露出来了。
本心一直没动，本心是有的，没动。因为它从来不动，所以它不从任何地方生出来。因为你认为有一个生，一定有一个生它的东西。但恰恰是没有生它的东西，所以它叫无生，所以它叫永恒。因为没有人生它，所以它叫无生，它叫永恒。
（师兄：无生就是自性？）
是，OK，对，你证入无生的，所有的境界证入无生的时候，返回来，这个世界就常乐我净了，就没有生灭法了，生死轮回就了了。因为生死轮回是个生灭法，生死、生死，是个动态的，是个动。
但是无生是永恒的，这就是“是法住法位，世间相常住”了。是法住法位，一切都在这儿，但是不碍你的心，你的心无生。这个东西还在这儿，它没有跑掉，这就开始对你色空不二了，可以起用了。这个东西在你面前就色空不二，因为你回到那个本体。
《楞严经》讲得很详细，我觉得房融在中间的有一段，译得真的很好，他那个用词把握得，真的。是，但是你一旦说，其实包括我们的身心、妙明真心，在自性里边都是很渺小的，很小的，“如片云点太虚里”，说是我们的自性无限大。
但是你在念这些东西的时候，你自性有一个无量无边的虚空——包容法界一切的，然后有一些东西在里边飘还——你是带着相去念的，是吧？是，但是你如果证入的话，其实那个无限大跟无限小，那你一毛端就是无限的虚空。所以佛在一毛端转大法轮，你就理解不了。
对，因为一毛端就是无限量的虚空。因为你没破了分别，所以你这个就，佛说“一毛端转大法轮”，你就不知道；无量虚空，外泊、山河大地都在里边，你就能理解了，因为有个大、有个小。
“自性是无量无边的，自性小到一毛端”，你怎么理解？然后再破个大的。因为你不了解空性，空性与空性是没有“融”跟“克”的区别的，没有说“谁放在谁里边”，都空。有什么“谁在谁里边”？说手机进它（杯子），还是它（杯子）进手机？因为两个都空，所以没有谁，不相碍。两个都空性，所以不相碍。
（师兄：我觉得主要是那个相，就那个“光光相照”、“光光相融”......）
因为你头脑里边有光的相，你一念哪个词，有哪个词的相，所以你要从一根进入。所以这个没用的，但是这个有助于你理解，我们总是用相来去理解这些。但是这个就是其力未充，你就用不上。
永远觉得“老师，我懂了，但我就是没用，没神通，我啥也用不上，我烦恼来了照样烦得要死，好像那些见地是没用的”。就是你着相，用着相的心在听。但这个就......
你怎么能不着相？闻、思、修，你要从一个法门进入，踏踏实实地从一个方法去修证，然后才能把那些概念破了。就像你说，你说“离一切相”，你怎么离，是不是？一切相本来虚妄，你没有离。
那佛只是说“离一切相”，你可以背下来；但是实修的里边，你怎么离这个相呢？你是了知，首先要了知它无生。就说相是无生的、是幻境，你了知它，这叫离相。
因为你了知它虚妄，就没有“离”、“不离”的这个分别了，这个头脑里边就暂停，狂心顿歇。你没有离、靠近、离，这都是狂心。现在你知道这个相是无生的，这个相是虚妄的。
好，你头脑里边停下来了，是吧？这叫狂心顿歇，歇即菩提。你先歇下来，但这个一秒钟的歇下，你还没开悟，你还不行，你就继续。继续，然后......你这就是先离。
因为有的相能离，有的相你还......虽然它不生，但是它在不断地影响你，冲击你。你知道它是无生的，但是它对你太重要了，你老挂在心上，它就影响你；或者是有些执着未破，业力什么，这些东西都是你要......
但这就需要时间了，这就叫其力未充，就是开始。因为你刹那之间那个悟的力度不够，不透。如果在听《楞严经》的时候，你有三十年的禅定，你已经坐了三十年了，那你刹那之间就彻悟了。
但是你一天没练过，当然说上辈子那也算的。但是这辈子，也有上辈子......不是，你有时候有上辈子练得很好，但这辈子不小心被磁住了，那泥什么，六窍全堵，那个那一刹那也不算。
你把穴窍全堵住了，纯粹一个凡夫。所以要洗，就算你根器再好，染重了也得去洗两天，也得清心寡欲洗两天，要闭关，要在座垫上洗。洗洗洗突然开窍了，人家刹那彻悟了，那也是，那就人家根器好，快。
其实他修得早，他修好几辈子才成，其实比较起来还没准没你快呢。你修了一辈子、两辈子，他修了十辈子，轮到这一世，是吧？
（师兄：这种闻思修，思维的过程本身就是在清洗吗？）
你不能闻思修完了放下？你就连续不断地（思维），累不累？你思考明白了，你就放下了。但是你总得先听佛说，你用这个心，妄心来听。这些问题，阿难都问过了，阿难他代你问的：
“这个妄心好有用的，干嘛舍了它？你看我听法我都是用妄心，那个真心有啥用？”他搞不懂。他真心、妄心，他还是两个都迷。不说妄心还好，一说真、妄，他真心也迷了、妄也迷了，全迷，真妄双迷。
然后那你说，“我这个是个妄的，那我怎舍这个呢？我舍，这现在舍了那个，那个真的在哪儿呢？”他问了好多这些问题，都是大家关心的。你不用问，他都代你问了。就说那个有啥用呢，怎么。
是啊，他问了好多。包括富楼那问的那些问题，他一步一步，包括阿难，他一层一层破掉了。破掉阿难问的问题，破掉我的迷惑；正好你又有那个迷惑生起了，有其他的弟子又开始接着给你问。全是你心里要问的，就是大家从一开始修行关注的。
只是说那些文辞有时候太优美，听不懂，就是需要编成我们现代的，结合现代的修行来讲。学完《法华》跟《金刚经》，再看《楞严经》，就好一点。如果单纯一开始就学《楞严》，可能你们更困难。如果了解《金刚经》，哪怕你了解一点点，哪怕就拿着妄心就去念的，也还好一点，你学了学......
《楞严经》里边，包括这些世界怎么生出来的，我们为什么又迷了，如果我们这个真心，自性是有体的，那跟其它宗教的“真我遍十方”有什么区别，什么这些。包括三界六道怎么生的，万事万物怎么生出来，为什么我们是佛，就迷失了，这些。
《圆觉经》也有讲，其它经也，但是《楞严经》讲得更细。而且可能它翻译得也比较好，在一块儿我觉得，它那个用词很到位，都是让你很容易，其实你要把握住。就说你普遍关注的这些，它讲得更透，《楞严经》。
它包括，你的六根怎么形成的，你的见闻觉知怎么生出来的，你这个耳朵是怎么形成、眼睛怎么形成，你为什么能够看见这个妄境，它都讲。它用得很详细，你为什么会出现个妄境，你怎么出现的。其它经没这个讲得透，就是它很详细地，一点点跟你讲，真的是苦口婆心。
（师兄：是个爱思辨的人。）
佛一点也没有思辨的痕迹，佛没有那种思辨的，其实。佛很简单那些，他其实讲的。唯识那些概念或者，那是后人给你加进去的。其实他说的，你就按照这，他讲的很简单，你不需要那么多概念。
《永恒是因为无生》16 #31139 @20150518