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1516、你先不要认知14 #21797 @20151126
或者是玩一下，或者是出去转悠，当然那些都成了法门了。但是那些法门，只是让你说暂时地缓解，就像吃止痛药了，但最终你要停到无分别的境界，你先不要认知，要停回来。
苦，你也不要挣扎，说一定要抛弃它。苦，也就是个境界，你对乐你没有分别，为什么分别苦呢？你乐的时候，为什么你就如如不动，安住在那乐境呢？说你是被乐牵引的，但是你没有想解脱，没有挣扎过。但是苦，为什么就这么强烈地去挣扎它呢？
它是一个境界，它是一码事，只不过是左手右手。就是你在苦也罢，乐也罢，烦恼也罢，散乱也罢，清净也罢，光明也罢，任何境界里边，你不分别，就那个点。就是不被牵引，安住，不认。
但是一般我们是容易从快乐里回来，但不容易从苦之中回来。苦就是强烈的牵引，我痛，我伤心，我苦，我受委屈了，我不舒服，这个世界伤害我了。或者是说，坐在这想，我很烦，我好绝望，我好失望，我无聊，我怎么样，我沮丧，或者我昏沉等等，什么都......甚至你昏沉说我好像睡了。
但是，无分别，那个了了分明的东西在，这都一大堆状态，一样的。我昏沉，我散乱，我分别，跟我光明，我是光明境，我定了，我出定了，我进入了，这都一样。所有的就是状态，都是状态，都是身心的觉受，内外境，都一样。
就是你那个光明境跟散乱境是一样的。你刚开始散乱，你明天证到光明，一样的。你要分别是一样的，你始终还是不行。你不分别就不一样了，你不分别，光明境呢，就比散乱好一点，就离解脱快一点了。
如果分别，你住在光明境，你也迟迟解脱不了，我告诉你。只不过是天人境界，散乱不过是人道境界，天人也散乱的，所以也会丢。你分别，就所有的境界都会丢。
（师兄：分别有什么层级？）
没有，你分别就是分别，就是不同的境界分别。随着你修证，因为我们已经散乱了，一般人就追求一个空明、光明，清净、轻安，觉受上轻安，说是，反正是忘身、忘我，忘身，就修这些境界，因为他追求，无我。只要你有个境，只要你认知了，你有个境，那你就已经不在道上了。你认知，你还有一个境界在那儿，你只是停在那个无分别境界，某一个知见，停在无分别境界。但境在那儿，没有高，没有低，境界是三千大千世界，无量无边的。
还有身心的觉受，酸麻冷胀痛，烦恼、快乐，伤心，烦恼，不开心，昏沉，或者没意思，无聊等等，孤独、寂寞，这就是身见。因为“我”导致的，我，我，我是这样的，我是那样的，我是这样，这都分别。而且你还有执着。
这个分别呢，你停不住，老是分别，反正不喜欢的不要，喜欢的无所谓，喜欢的就留下吧。喜欢的，多点也没事，反正不影响我。不喜欢的，哪个也影响我。
还有就是执着，你坐在那的时候，你的心就会牵挂在一些人事物上，你喜欢这个杯子，这个杯子碎了，你一天可能会心里边，老记挂着这个杯子。或者一天，或者你失恋了，然后坐在这，一天就想着那个人，或者为什么他不爱我呢？为什么他怎么样呢？为什么？为什么？为什么？反正就这样。
人、事、物，或者有一件事，在那个里边你受委屈了，你不舒服。反正不外乎就这些，这都是执着。就说你打坐的时候，无法从这件事里边摆脱出来，就这执着了么，已经。就是执着在人事物里边，如果你不执着，那这些事没有，但是你又散乱，就是各种境界。
分别执着，不能证得。但要先停下来，然后停停。你知道，虽然你知道你没有，虽然你是知道所有的境界跟散乱没区别，光明、清净、轻安，到最后的无我、忘我，跟一开始的散乱是一样的，你知道，都是境。但是这些境界呢，是一些好的境界，就是说，这种境界呢，容易解脱。
但境界没有什么高低，就是境界没有什么哪个是最好的，哪个是最不好的，都是境界。你心不要分别这个境界是好的，那个境界是不好的。你要是说，我就不要散乱，我就要个清净的话，那你已经散乱了，你知道吧。你挣扎就散乱。
慢慢让自己放松，如如不动地寻找到那个中道，寻找那个无分别，不执着的境界。但是我们在日常生活中，强烈地执着一些人事物，强烈地被身心状态牵引，强烈地牵引，所以需要时间。因为你已经习惯了被牵引，习惯了分别。
分别，我们就是二元，就是善恶，垢净，美丑，散乱，清净，就其实很简单的两个分别，不是这个就是那个，不是这个就是那个。我要清净，不要散乱；我要开心，不要烦恼；我痛，我不要它，我要轻松起来；我有生灭轮回，我要涅槃，这不一样？在《金刚经》里边，都叫着相，因为着相而散乱，因为着相而执着。
但是你打坐的时候，你安住在中道的境界，不分别，如如不动。这个无分别境界是，这个无分别的状态是自己要找的，自己要微妙地，微妙地回来，把握的。用各种方法，让自己安住在当下。
永远不要给自己下定义，不管做了什么，马上当下一上座，其他的都是假相了，都是绕着。
虽然都是假相，但是呢，真没有一个说是空性在那儿。就是全是假相，但这些假相全是你的心，全是空性。就是这些境界，这些境界，哪个境界都是你的心，没有你的心，是没有这些境界的，都是你的心。
所以它只是你分别执着了，所以呈现了种种相，你要不分别执着，本质上都一样的。所以你也抛不开，你不能说把这个帽子扔了，或者把你六根六尘，或者是你的肉体扔了，去证道。不可能，扔不掉，因为这个就是空性，你只能在相里边见。
所以你看《楞严经》里边，就是佛说，你证到最高境界的，就是九次，阿罗汉的灭尽定的时候，没分别了。连分别心都没了，就是灭尽了，它叫灭尽定，灭尽那个受想行识，灭尽了，就是觉受也灭了，整个想也灭了，闻也灭了，看得见，眼耳鼻舌身，好像六根全灭了。
守着幽闲，内守幽闲，内守幽闲，说犹是法尘，分别影事。就是他守着一个幽闲的境界，这个幽闲的境界里边，他没我了已经，人无我了，里边已经一点分别也没了，坐在那儿，它仍然是个境。
就是这个幽闲的境，这个幽闲的境，有点近似于中国道教说的那个混沌状态，就是太极，就是混沌，天地未开。它只不过是，佛教，它是守在这个幽闲境，但这个混沌还是个境界，里边已经无我，但这个还要破。
这个是个境界，等于是灭尽，但这个境界里边有一个，就是你已经不分别了，但是这个境本身就是你，你忘我了，但是有个境，这个境就变成你了。你以为你是自我没了，只是你灭了这个见闻觉知，灭了一些分别心，但是这个境就是你的分别心，整个境就是，混沌就是你。你还要破这个混沌，这个混沌也是个境，这个还不是佛道的，佛的果位上境界。还在境，只要有境界都不对。
但是交流的时候可以说，说我证到哪一个，这是交流的方便，说法的方便。你说，我就知道你破到哪个层次了。但是你心里边不能执着。这个没关系，这个就是经常听，经常听，慢慢慢慢就会了。经常听、做，做、听，做、听，我会了，会怎么进入无分别，不执着的境界。
以前很多人修，他只是说要个定境，但那个定境是没有的。他在寻找清净，他就认为清净了，无想了，他就定了，其实不对的，他就定不住。其实还是意识层面的东西，他不断地在分别分别分别，有分别，你肯定定不住。
所以一开始散乱，你就是散乱，意识跑了，你拉回来。但是，当你停下来的时候，他不是去除散乱，也不是去除杂念，他不是不要杂念跟去除，是不分别杂念跟散乱。
就是说，去除杂念，去除散乱是不对的，这个指令，这个念，这个想法是错的。是不分别杂念，不分别散乱。
如果你不分别杂念的话，你肯定也不分别清净。如果你不分别，肯定是清净、杂念都在这，你哪个也无所谓，不住。你不分别杂念的时候，杂念清净，你就清净了。清净、杂念都是两个，左手右手，都是净的。你要去，那就是去一半，你要这个，这你一辈子，你永远入不了定，你不是，就是修错了，你想，你就想像错了。
你打坐的时候说，你老是，我们坐这说，老是说，老师，我杂念好多，我打坐，我还是杂念好多，我很散乱，我很昏沉。我说你不要分别昏沉，不要分别散乱，不要分别杂念。跟说，继续，然后呢，让你去追求那个境，说我想着我要把这些放下，去追求那个境，这个是两种方法。就是微细的有区别的。
如果不分别，你还在杂乱之中，也许散乱之中，但是你停下来，坐在那看着。但是知道自己，你不是看，是知道自己杂乱。但是这个不重要，杂乱就杂乱，带着杂乱你也可以不分别。杂乱就杂乱，杂乱就不成其为影响你入定的一件事了，杂乱就空。
如果你要去杂乱，求清净，你永远空不掉，你永远也静不下来，除非你不呼吸。这两个方法，但是你不呼吸，最后你真的是能埋在地上十天不呼吸，你也成不了佛，你就走错了。但那个能练出功夫来，你说不呼吸，好多人说，有功夫了，但那个不是成佛之路，你还是差一点，所以这就是歧路。
但是，你不分别，不执着以后，一下子回到本性了。本性里边一切具足，神通具足，法力无边，刹那之间全出来了，全示现出来。但是你那样不呼吸，练练，练点小功夫，所以佛说那是小术。你想想是不是？你回不去，你才练那些旁门外道。
这就说，你说我不分别我是什么样的，然后你肯定问，我是什么样的？你不分别的话，你就会安住、安心。如果你训练自己，每天不分别自己的状态的时候，你就会做了什么，就过去了。
当然说你也有善法一种，否则你做了恶法也过去了，那不即有即空？那你做恶事也过去，你过去了，人家没过去，人家跟在你屁股后边揍你，那个也不行。做善法，最起码他会，他有感恩心，你对他做好了，他感恩你，回报你，你修行顺一点。这就是，后边就像东风吹着，呜......送你走。后边人全骂你那，都是拉你的，你走，你往哪走？拿绳子拽你，障碍多。
《你先不要认知》#21797@2015-11-26