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703、你用什么样的心态处理问题6 #31201 @20150802
从心性上这样走是了义，我们说的是了义。因为你本来是佛，我们学了《法华经》，知道我们本来是佛，但是我们并不知道佛是什么样的。就说《金刚经》，就说佛是真空，不着相的境界，但是我们仍然不知道什么叫不着相、什么叫真空。马上《楞严经》就开始又讲了，这个真空跟这个佛到底是个什么样子。佛用一大串的，几乎有三分之一的版面在描述这个境界，就说这是个什么样子的。因为你说我要成佛，这个如来到底是个什么样子？他在不断地讲这个如来是什么样子的，就告诉你是什么样子的，而且告诉你，你平时你认为那个如来是错的。他说的这个是，然后你去不断地了解，借由对如来的了解、对真正的什么是佛、什么是真空的了解，你就成道了。你了解了什么是佛，你就是，就成道了，就这么其实。
但是有时候，因为佛在不断地去说、讲法，不是不可说，他在说，但是你通过你的耳朵、眼耳鼻舌身意，你总是这样子去思维了解的话，有些东西是......最终那个真空是了解不了，因为只要你用头脑意识，我说苹果，你就会想到苹果的样子、苹果的味觉，你拿这个来思考，它已经不是真空了，你已经着了它味觉的相，这些相已经生起了。所以到最后，但是你是可以了解的，这样子通过闻思修，到最后通过一个法门，然后就对空性完全地了解了。
但是一开始要介绍，要说，每一个经典都在向你描述空性是什么样的？你是佛，佛是什么样的？都在向你说。每个经典都在介绍，佛是什么样的，他是怎么做事的，不是怎么修，他是怎么做事的，他在这个世界会示现什么样子，他怎么示现的，他会以什么角度看问题，这不都是如来的样子吗？不是那个给你弄个相放在那儿，那就是如来。如果我是佛，那么这个佛在这个世界，他会用什么样的眼光、什么样的角度看问题。《金刚经》就说这些的。
（师兄：是不是类似小朋友生下来，家里父母怎么样待人接物的，他就在一旁看，将来他长大了也照着做？）
对，他就那样子。对，OK了，那你就是已经是了，证得了，就是这样的。比如《金刚经》佛说，你要无所得无所失，那么这个东西丢了以后你会有得失感。其实你不是去解决这个东西，寻找或者是怎么，你不是解决这个问题，你是解决你的得失感，得失感的问题。佛说我不应该有得失感，但是我现在确实是我的东西丢了，我为什么不能有得失感呢？但佛说不应该有，我这个得失感，这个觉受也是幻境，那个也是幻境，我不能活在这种状态里。那么我这个得失感肯定是凡夫的境界了，肯定是着了这个相，认为这个东西是实有的，我才有得失感，或者它是个假的，真假，我去分别了它。那么你治的是得失感，不是解决这个的问题。
当你对任何东西的得失，你都没有得失感，那种得失感不强烈或者慢慢平衡的时候，你不是不去找这个东西，丢了你也去找，但是你不会在意找到找不到这个结果，这个时候你就已经是佛的等级了。
OK，你解决了这个波动。但是我们的问题出现在很多人修行是：我丢了这个东西或者是拿起，我是应该找还是不应该找？就像你说我是应该要还是不应该要，你是怎么处理这个问题了？你放在这个处理上，这个修行是错的。
你不应该把它放在处理上，是面对这一件事发生的时候，我心态是什么样的，这是修证。你处理那件问题怎么处理也没问题，那是你的智慧了，是你的心态是什么样，你是用什么样的心态处理那个问题的，这才是修行，是修心的，不是修那个物体的。
就像你去管孩子，你是带着爱去管，还是带着愤怒、嗔恨去打他？就同样的打，你是心里边带着爱去打、吓唬他，让他去改过，还是真的生气了、恨了去打，是不一样的。就说你要修的是你那个心态，不是打不打的问题。不是打了或者怎么样，应该不应该，不是纠结那些。
你心态对了，你可以要可以不要，是吧，要也对不要也对，那是你的角度、游戏规则是吧。那如果是骗你多了，你就费点力气要呗；太少了觉得还不如不浪费我这口舌，那不要呗是吧。这都不重要，你怎么处理，重要的是你那心态是不是很愤怒、很嗔恨，然后觉得“怎么可能骗我呢”“他是小瞧我，他怎么......”，是你内心那种强烈的得失感，修的是那一块。就是这样，这就是修证。但这个有时候为什么很多人觉得难，就是控制不住，他说我不生气不生气，呜呜呜就生了，所以没定力。佛说那你就先在座垫上，这就是先去座垫上修点定力，然后达到一个心里边能够如如不动这个状态。是你保任不住这个状态，你才用法门去座垫上。
《你用什么样的心态处理问题》6 #31201 @20150802