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760、既然一切皆空14 #25142 @20150812
你会发现呈现一些东西出来，你的心性上。如果你还没空的话，在道位上，就呈现一些东西，感觉出来。你不着急就行了。你安住，你知道就行了。看着它。缺失感里边也有空性，也有佛的。
修觉而不动，刚开始你有个觉，在那儿觉，到底觉是什么？你有个觉是不是？开始修觉而不动，觉这个，觉那个，你不动，有什么可觉的？这个觉而不动就有问题，我觉到这个东西，这个东西没影响我。
这是刚开始，因为它不管有也好，没有也罢，已经影响你了，刚开始修行的人这样讲。其实到最后安住在觉上，没有什么可觉的东西。既然一切皆空，你觉个什么？内外皆空，你觉什么？你有什么可觉的东西？你觉什么呢？觉光明？觉境界？觉分别？觉执着？还是觉你那儿堵了？
你到底觉什么？都是虚妄的，你四大都是虚妄的，你觉什么？好，安住在这个觉上。没有什么可觉的觉，那才叫圆觉。你现在是觉东觉西、觉杂念、觉幻想、觉这觉那，有什么可觉的？没有可觉的东西，这叫“觉”，这就开始契入圆觉了。你说我有个杂念，我觉知到了，但我没有它被影响，这是刚开始修行。
最后说，安住在说，我觉了，但没有可觉的东西，我没有可觉的东西，那就是第二步进来了。甚至我跟你们说，我跟他说，我有一个境界是：当你觉得你像虚空一样，你的所有杂念像风在空中穿行。这都是境界啊，这都是修行的观想境。
所有的杂念，所有的觉受，像一个风在空谷里穿行，你是虚空，你是不动的，一切的东西在虚空中飘啊飘啊。包括你自己在空谷里。然后你是虚空，虚空是不动的。但是，这也是一个不究竟的，刚开始修行的一个过程。他要觉得他是个虚空。
但是，你是虚空吗？你不可能是虚空，佛不是虚空，这个时候是觉的境界。因为在修行的过程中我这样讲，因为是不让你去刻意地去控制你的杂念，只是将它过过过，就没了。如果你是虚空，哪有东西飘？就没东西飘了。你那个觉也慢慢停下来了。
但是众生一定有一个所觉的，我觉，一定要觉点东西，我怎么能不觉呢？觉一定要觉点什么吗？你有一个觉，我一定要觉知点什么。我觉一定是带着觉与所觉，有觉就一定有所觉，你觉这个觉那个，只是我不动，只是我不受影响。
没有什么可觉的，一切如幻相，你有什么可觉的？如果你觉得它如幻如真，你这个觉已经有问题了，你知道在意识层面，无眼耳鼻舌身意。你在意识层面觉，怎么可能是空性呢？你已经不在圆觉了。没可觉的，保持觉，那叫真空的觉。就没有可觉的东西，然后就破了觉与所觉。
是，安住在空性，没可觉的东西，你觉啥呢？你总是会觉的，有一个觉在那里。你就安住在那个觉上，先安住在这个觉上不要动。你不要用概念来讲这个觉，你就安住在那个觉上，你就说我只是保持了觉。
而且也不是觉知虚空，也不是觉知一切如幻，也不是觉知一切如真实，就安住在那儿不要动。然后不去除所有的妄想，什么都来来去去，这个世界就这样。你看着、听着、闻着，跟你觉没有关系。你觉得闻到臭味了，马上就跟你扯上关系了，被六根转，被六根的分别转了。
因为你无所觉，所以谈不上不动，你动也是觉，不动也是觉，一样的，这个时候就不是死定了，你可以在动中保持觉而不动，始终是破分别的。始终是破分别。就这种转啊转，一定要转，不能转迷糊。没有定论。
他是你的一部分，你也是他的一部分。你有自我的执着，永远这个世界是你的一部分，不是，你是它们的一部分。你不说你是茶杯的，因为我们自我，永远围着自己转。所有的一切都是我。你是所有的一切，茶杯里边包括你。你在哪里？继续找吧。两个相，怎么能是你？概念上是对的。你是它，它还不是你，一样的。
你如果着相的话，这个是根本搞不定的事，怎么可能呢？芥子怎么能纳须弥呢？芥子是芥子，须弥是须弥。你着相，永远搞不定这种事。所以很难理解嘛。它是个破相以后的问题了。
不生法相的时候，你就是知道你不生法相，就那么简单。不生法相，不是知道不生法相，又生了么，是吧？等你不生了，再跟我聊。我师父经常这样对我，不是我这么跟你说。
我经常问我师父问题，诸行无常生灭法，生灭灭已，寂灭现前，这生灭灭已是什么境界？师傅说，等你灭了再说。因为有些是证量上的东西。你讲，只是饶你而已。我也经常被这样说的，不是你。反正就这么东想西想，就到了。
（师兄：打坐的时候怎么区别真和假？）
不区分，就到了区分境界了。处在不区分的状态就可以了，真假自现。
（师兄：有时候觉得是自己想象的，有时候又觉得不是自己想象的。）
是的，就是这样的。停下来，就是这样的，有什么问题呢？为什么把它当成问题？这才是你的问题。它是这样，是那样，又怎么样呢？为什么一定要把「这个样」变成「那个样」呢？为什么一定要把杯子变成茶水呢？我看到了杯子，我看到了梨，能不能把梨变成杯子，我认成一个问题了。它就那样。
你所有的妄想停下来，你妄念太多，你总是在比较，总在分别，总在要成为一个什么境界，我觉得我不是这个，我觉得我要那个，我觉得我是凡夫，我要成佛，我觉得我不是佛，我觉得我没成佛果，我要成佛，我觉得我没有三十二相，我觉得我没有神通，我觉得，我觉得......你一直在那儿想，所有的修行都是这样的。
你那个「我觉得」是有问题的，你那个「我觉得」是在眼耳鼻舌身意认知觉得的，佛说没有眼耳鼻舌身意，拿什么来觉？你是眼耳鼻舌身意感觉到的，就算你的心是建立在你的觉受上，眼耳鼻舌身意上的，你说你堵了，不是你感觉到的吗？这个是幻境来的，你觉得什么，都是错的。
你没觉到真理，你建立在这个幻境上，眼耳鼻舌身意本身就是假的，是很狭隘的，很有局限性的东西，你建立在这个很有局限性的东西上的觉，能是什么呢？三维角度而已，你连你后边都看不见，你这个觉能有多大的真实性呢？所以佛说你没看到真理嘛，你觉得的也不是真理嘛，你觉得你是什么样都是错的，你觉得你是男的都有问题，那都是人道的说法。
但是在人道你要说人话，你不能说，佛说了，我不能说男女的，这就有点问题了，这叫精神分裂，在人道就说，是，我就是男的，在人道说人话，在畜生道说畜生话，在鬼道说鬼话，每一道都有每一道的道。但是你在心性要知道，你在破一切相，你要出三界六道的。
所有的问题，都是一个特定时空的定义，它不是真理，但是每一个时空都有每一个时空的道，它都有它的说法及游戏规则，不见得不对，因为很适合那个时空的众生依止，是个依止，它有个规律，有因果，规律嘛。但是不是真理。
所以我们认可的东西，其他道不认可。他觉得你说错了，包括你说现在下午四点半，在美国都不是，英国也不认为这个时间，大家同样是人，都不认可这个时间，更何况其他道众生，没有一个地方说的是真理。
气功，修气功，做一些气功，没问题，只要好的气功。但是它有佛学的理论指导的话，它也就成法门了，强身健体的法门了。
很多人的问题出现在他的指导思想有问题，并不是他那个方法有问题。指导知见正确的话，所有的都是法门，都是工具。你用《金刚经》指导，所有东西都可以。
见相如见性，不是说有一个固定的相。没有相可见的。你见哪个相都是见性，见这个也行。不是说你有一个相在那儿，是成道的相。不是。它是一个证量上说你，你不能说是这个相里边没佛，你不能脱离开相，去寻找一个佛。总是依止一个相来去...
这个肉体跟这个身心，虽然是假的，你不能扔了，去找另外一个佛。你一定在这儿看到佛性，看到你的如来。他只是这样子来说明这个道理。
你要证三十二相，八十随行好，你要证果位上的成就呢，那身心都要转。是气脉要达到，怎么可能不达呢？但心性上要快一点。心性上，你气脉有时候不转，你也可以成道的。就是在理论上，见地上，进入法身佛的境界。但是，进入发生佛的境界，就是三身圆满。你先证入法身佛。
法身佛的境界，有可能在另一个维度成佛，有时候不是在这个世界示现出来。就说你已经在其他维度成佛了。只是不是在娑婆，不是在这个世界。
你在法身佛的境界已经证入，你成了法身佛，你证入了你的证量上东西的话，你的见地应该不会错，知见上不会错。
杨宁老师随缘开示《既然一切皆空》 #25142 @2015-08-12