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322、要吐出巧克力12 #30214 @20150321
（师兄：念阿弥陀佛的时候是念出声，还是默念呢？）
没所谓了，你可以，比如说我有时候，比如说你这个人烦恼，今天很烦了，杂念太多了，呼呼往出冒。那个时候你大声地持反而能镇住它，我就很大声地持嗡啊吽，或者嗡嘛呢叭咪吽，或者南无阿弥陀佛，就像呼唤他。你很清净也可以小声念，也可以默持，都可以。
你说喉咙很累了，可以默持。甚至你可以像美声唱法那样，从下丹田持出来那个发声，从下丹田出来那个音流啊。从下丹田出来，然后震动你全身的所有的脉道跟每个细胞。这就是持诵，这就是佛学里边的。
它就不是念了、念佛号了，它叫持诵。持，持一定要震动脉道的，“嗡——”这样子，就像美声唱法，里边这腹腔啊，整个都在唱，都在震动嘛。这个有助于开启脉道啊，打开一些脉。
还有一些就是梵呗，佛学里边有一些梵呗，有一些特殊的唱法。就是唱一些咒语啊，它是基本上都是用梵文来发音的，所以叫梵呗。它在唱诵的时候，那个声音从下丹田出去，连绵不绝。
古时候有一些高僧大德会用这种梵呗来唱诵一些咒语，唱得就效果很好，会给人很大的加持。你在听他的梵呗的时候，你的身口意会很清净，觉得被净化了一样。但现在几乎没有人能唱到这个程度，那需要证量的，就是功夫。
你会听到西藏一些藏传佛教的那些喇嘛唱，“啊——”你听不懂，但是觉得他那个声音里，很有些力量。因为中国唐朝的时候，有一些高僧唱这个唱得很好的，就鼎盛时期。
那个时候有一些，就是他那个声音唱完以后，你觉得整个房间这些，真的是余音绕梁、三日不绝。而且整个房间里这些，就是空气都开始震动，就是跟着他那个梵呗震动。能量太大了，通过音流就能达到那种震动，那个是有点功夫，那是特殊的唱法。
（师兄：我看《六祖坛经》里面写，他已经悟道了，怎么还要躲到山里面去修炼二十几年？）
这个是你不太了解开悟，开悟比如说，这个人的品行很端正，比如六祖是那种，真的是平时做人也就是“直心是道场”。人家做人就是，是什么就是什么，他不绕弯弯的这里边。
可能突然闻“无所住生其心”，他就开悟了。他就觉得，“就是那样，本来就应该是这样的，难道你会有所住吗？你会住在一个人、一个事上，每天不干自己的事吗？”我们会。
我们的心坐在这儿，心就在别人那儿。六祖不会，打柴就是打柴、喝茶就是喝茶——他是打柴的嘛——吃饭就是吃饭、我侍候母亲就是侍候母亲，我没有想过什么。当佛说应无所住生其心的时候，他一闻，“我就是这样。”人家开悟了，人家就是证得了，“就是那样的”。
人家不需要去脑子思考，“这是什么意思啊？”因为你有所住，所以才不知道什么意思。那六祖说，“无所住啊，是啊，没住啊，喝茶就是喝茶、吃饭就是......为什么要有住啊？”
你是吃饭的时候脑子在公司，吃饭的时候脑子在你妈身上，吃饭的时候脑子在那个人身上，吃饭的时候在那件事上。你有没有无所住地做过一件事啊？甚至这件事也是过去不留，做了就做了，放下了，做就放下。
你做完，留有很多的痕迹，对了、错了，好像没做对，得罪了那个人，说错了......好多的顾虑，永远有所住。所以你听不懂那句话，然后在“佛这在说啥呢？”
六祖不用那样子想，六祖就那样简单地活着。所以他听了，他就说：“佛说的好对，就这样。你看世间这些人住来住去就是制造烦恼啊，我就不住，这不简单地活着吗？”
生命就这么简单，你干嘛乱七八糟想？然后他就说，说这个道理的人在哪呢？他说是佛啊、是佛经，他了解了佛、佛经。说，是五祖在那儿讲经呢。那个五祖讲经，我去听听啊。
那就去了，那去了叩两个头，跟他说两句，人家就开悟了。开悟了以后，那开悟是，他知道佛说的是真理，是对了。但是他毕竟没成佛，他没有到达释迦牟尼、他没有圆满三身成就啊。
他只是知道这个道理对了、没问题，而且他能够安住在这个道理上。而且当五祖给他讲了，全文讲了《金刚经》的时候，他就知道，“何其自性，本自具足；何其自性，本不生灭。”
原来我们人本来是佛啊，原来我认为我是个——他叫什么，他的本名叫什么？——那我、原来这个卢惠能是个假相啊，那这个三维角度、这个人世间是个假的啊。原来我本来是自性圆满的，我不缺失啊，我是很圆满的如来本性啊。
那他认知了这个本来，但是这还是佛告诉他的，他还没证到这个本来。刹那之间他能进入到忘我的境界，能够把佛说的法完完全全了知了。那这个时候他要圆满地证到释迦牟尼佛境界，他还需要二十年。
他要圆满这个果位，他在这个世界才能示现出如来的东西。他了解了佛，他等于把这个茶喝进去以后知道了茶味。但是他要跟你讲法，要吐出巧克力。因为你不吃茶，你要吃巧克力的时候，他必须自己证得，然后呢，用他的语言告诉你道理，他不能原原本本讲这个“无所住生其心”。
一个成就者他是，他把佛的......就像一杯茶，佛说的法。他把它喝进去，他知道茶的味道了。你都不知道那个茶，你喝了也白喝，就说我们没开悟的就是白喝。那他喝进去，他深知茶味，什么都知道了，茶的味道、茶的来源，一切清清楚楚。
但是他要把自己这些东西深深地讲出来，他还需要功德的圆满。示现到三维角度，他还需要圆满，就说这个人要圆满，就是功德的圆满、果位上的圆满。那么有一天他讲出来，这个茶它变成了巧克力、变成了果冻、变成了糖块儿、变成了牛奶、变成了什么、变成了法乳，变成了一切东西，把这个茶，这叫成道。
就这个人在三维角度才算真正的证悟了空性，那这个需要很长时间的放下习气，对习气、欲望......有的人在禅定境界里，比如刹那之间无我，就见空性了。但是回到红尘，他不是在每件事情上都能透得过的。
他要连在每一粒微尘上都要见空性。在茶水里见空性、在手机上见空性，在任何一件事情上见空性。在自己最爱的父母亲人朋友，所有的亲情、友情、爱情里边见空性。那在这情里边他有觉受、有缘分、有牵扯。
他有觉受，他不舒服嘛。这个时候，他就会迷失。他就在所有的里边见空性了，就这件事见不了，那他就不断地在这件事上练，穿越它、看透它。然后呢，这个就叫圆满的过程。
在每件事上都能够把这个道理普及进去，这叫修证，这叫圆满。他是见性以后，才开始真正地修行、圆满。就说你见性以后呢，你的修行不会错。你没见性是需要老师指导的，有时候不小心就跑了、走错了。
见性的人其实，真正的就像六祖这样见空性的人，他已经不需要老师在旁边指导了，他自己就会走，不会错，就很透了他。
（师兄：他已经见性了，还要修二十年，那我们这种没见性的......）
他在那个猎人队伍里待了二十年，没说他修了二十年，他待了二十年才出山，剃度、重新回到僧人的队伍里来传法。就出山嘛，我们现在把它叫出山。他是真正看到这个世界因缘成熟了，他可以出来说法了，他才出来嘛。否则早出来被人家，被人家搞掉了嘛。
所以他在等因缘，他能不能出来。二十年只是他等的因缘成熟了，跟他没关系。有些师父出来弘法，他是要等因缘成熟的。如果他出来早，没人听，他就没意义嘛。那就像达摩来中国，他要面壁九年，那九年他干啥？难道修练吗，在中国？在印度不能修，跑到中国少林寺对着墙壁修了吗？
有些东西是要等待的，但很多人说，“老师，他不能在印度等，他跑到中国等啥呢？不能等二祖出来的时候，他再过来嘛？”这就是大家的推测了，那你问达摩去吧。当然很多事有大事因缘嘛，他的师父也跟他说震旦有大乘气象，那你开始传法了。
你会问我说，老师我去哪儿传呢？那中国这么多城市，我说，你看山东不错、西安也不错、东北也不错，那你去这三个地方传啊。你可能选择一个地方就去了，去了一看，正在动乱，社会环境或者很多事情都不具备。
条件也不具备，又没住的、又没吃的地方，那你就先慢慢地圆满嘛，圆满这些绪缘嘛。然后你说先建个道场，我在这个道场住下来，慢慢地聚集人过来，然后我在这个过程传法。因为毕竟在红尘嘛，你要把这些条件办好。
其实就是这些，没那么神秘。他隐居也只是在那儿，还不到因缘出来。但每个师父，其实当他见性以后，他出来讲法也不会讲错了，就像六祖。但是呢，因为他有生命危险，有人追杀他嘛。
那他隐藏在这个猎人队伍，因为他弘扬心法的机缘还不具足。那个时候他走出来，也没人认可他。可能很多人觉得：“就不爱听，你说的我不能接受。”因为你还在念小学，你听不懂大学教材。
因为最后的禅宗的心法是博士生的课程，大家都在上小学、上幼儿园的时候，那个法出来也没用的，听不懂，了悟不了，接不过来嘛。机缘不成熟。
《要吐出巧克力》12 #30214 @20150321