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802、分别心在哪里20 #40072 @20160917
我觉得你们始终还是目标不明确。对空性的了悟，对佛学的了悟不透。不透，所以修所有的法门都还是没有劲，坚持不下去。有些信念进入不了我们内心深处，它进入不了内心。
因为21 世纪了都，到现在了，有些理论如果是说不透的话，它支撑不了。它不是说你不愿意为众生做，是，我怎么能相信我身上有其他众生跟我一起修行，是吧？
我不舒服，我也觉得我不舒服，他们为什么，怎么个弄法呢？其实潜意识里边你不是这样的。这些理论进入不了你的内心，这些理论不行的。就是我坚持要有个信念支撑的，然后我全然地进入。
还有你在行般舟的时候，在前边的开示里边你要慢慢先进入那种状态，物我两忘的状态。如果只是一个人在那儿走是有局限性的，他走到一定时候肯定就要累啊。已经累了，他怎么能提神啊？他怎么能提起来，还很有乐趣的什么。
如果开始修法门的话，开示蛮重要的。就算你放弃了，但你已经知道你走到什么程度放弃了。你下一次走就会坚持，但是如果是理论上糊涂的话......所以学理论需要很久。
前边这些理论的东西，很多真正的修法门比如密宗，都需要七八年的理论教授。你见地才能渗透到你的内心深处，然后你去修法门无往而不胜。你闭关，师父直接交给你个法门，你拿着就闭关去了，三五年出来成了。你自然会坚持。你辟谷什么，这自然的。因为根据你的状态，你觉得修到这儿不需要吃饭，你马上就不吃，你意志很坚强。
为什么？那个理论就在，你就知道这就是，你就能看到前面有一个沟，你知道你备足多大的力气能蹦过去。你会助跑，你会让自己去克服。凭我们现在人到中年的智慧，有些东西是可以克服的，但是只是没有支撑点。那个理论不足以支撑你那个累跟困。
我想没有人跟你说过，没有任何老师这样劝过你累了休息。如果我站在那儿说这样说有人说，那个家伙成魔了，是吧？必须看到你内心深处，你的见地上是否有问题。
如果你见地不透的话，我说休息吧，你可以了。但如果你的见地很透，我会建议你再坚持十秒，没问题再坚持十秒。坚持了十秒，十一秒呢，可不可以？你说还行。那十二秒呢？我会这样去鼓励你。
但我不会说你身上有众生。如果我说你身上有众生那你随便了，那不是你自己的事，我就不会组织那次活动。大家随便了自己，可以放弃可以拿起，无所谓。靠自己了，因为那是你自愿的。
包括苦行是不能超越的，就像那些睡在荆棘上的苦行，只能是皮越来越厚。很多印度人，脱了衣服风餐露宿啊，在风里边露天什么都不穿，迎着风在走，太阳暴晒，只是皮肤真的皮比我们厚了，而皮肤上结了老茧一样的，就像老茧他不怕扎，他不怕了。他真的会克服一些疼痛苦难。
你说他的心是否到了无分别的境界？因为我们最终破的是分别心啊。是因为分别执着，不能证得，不是你的抗压能力有多强啊。我们成道不是因为说是，牛皮够厚了吧，牛皮你扎也扎不进去，牛就成不了道嘛。象皮也很厚，大象的皮，大象也很威武。很多众生的皮很厚。
你脑子里想啥才很重要啊。你说我就每天背上驶着一块石头，修苦行满地走。我驮着一块石头，抗压嘛，我不怕苦。你那个还没驮石头有的说修苦行的，我背上背着一个石头，我一直走就不睡觉，我给自己增加压力。我就像地狱众生一样我就驮着走，就像牛马我要还报等等。
这种见地不对啊，他成不了道啊。他可以承受能力，千百倍增加你的承受能力，你会变得很强壮，这个世界你会抗压，甚至修定力都是增强了你的抗衡能力。
因为定力，四禅八定到达一定程度，这个世界真的是七情六欲这些东西对他，他可以如如不动，连根他的汗毛也损害不了。我们看见别人的诱惑就晃动，人家如如不动，六根如如不动，就像关闭了一样，不被境转，但这不是成道。
如果你不懂得破分别心的话，你皮这么厚，就算你枪扎不进去，你也叫硬气功，你也不叫成，你没用的，有啥用呢？
所以佛放弃苦行就是这样的，让弟子放弃苦行。并不是说那样子好不好，如果你的承受能力很强的话，当然说，如果你的见地到位的话，你更快。但是它不是唯一的。
有的没修苦行人家见地到位了也很快啊，你不冤枉吗？所以你见地先到位，随便你行了。你苦也罢乐也罢，随便你修。你见地已经到位了，你明心见性，你已经分别不起，苦相乐相不受了。
如果你分别心不起，就没有苦跟乐这一说。你只不过是在受嘛，你只是个觉受嘛，你体验苦体验乐嘛，那就成了体验了。
如果你的分别心还在那儿，那就在受苦知道吧？享受乐趣，感受痛苦。
如果你的分别心已经破了，苦相也没生，就是不生法相的境界，那是证得。
不是说在头脑想想我不生了，是你的苦相跟乐相，已经在里边没有痕迹了。生生世世的苦跟乐，这种法相已经不生了，就文字相嘛。比如我说苦你就想到一系列苦的。什么叫苦什么叫乐，你有定义的。
现在你的头脑中已经不动，已经空，没有这种苦相跟乐相。好，那你就是体验苦，那个时候你自然有承受力。那个承受力不是你靠背石头，不是你怎么样去坚持努力能够练出来的，不是你靠那三个小时能练出来，你三十年也练不出来。
你三十年你给咱练得皮比牛厚，扎不进去，是不是？有些动物可以走，它可以走三天三夜它不睡觉，它的腿不累啊，你让它成道是不是？
但是人不是啊，人是高级动物人。有人的能力，有的就是有缺陷的，他不是从这些缺陷里或者是长处里得道的，他不是说人有一些潜能，人会拿筷子吃饭，人会创造什么。
人不是通过自己的优势里得道，也不是从自己的劣势里得道，然后把劣势变成优势得道。我们在训练，我不能走我要睡觉，所以不能成道，我要练得不睡觉，所以能成道。所以我练得不喝水能成道，不吃饭能成道，不是的。这有时候是个帮助。
但是不是说我不吃饭不睡觉就能成佛，是没分别心能成佛。
但分别心在哪里？你着相就有分别心，你定义就有分别心。
你坐在那儿觉而不动，你坐在这儿先从不动开始。你坐在这儿说，本能地说这是红色是吧，一睁眼就看见了红色，你关闭不了六根。但是你要从闻思修进入了悟。
你首先要知道，这个红色不是真的。那么你不知道这个红色是不是真的，你看上去这是红色么朱红色，你会把它定义成红色是吧，不是蓝色。但是你从另一个角度你现在学了科学了你说，这只是太阳光照进你眼睛反射到这儿，你认为是红色。
颜色是虚幻的，没有一个定义。那这个红色在其他动物眼里它不是红色，比如蛇，蜜蜂，很多昆虫，看上去它是蓝的彩色的，因为反光的不同。这个颜色不是定色，是假名为红色。
人类的眼睛是有局限的知道吧？我们认为的你这个色彩，在其他动物眼睛不是这样的，你认为的一种颜色不是。你认为这是个圆，这个是小的，这个是大的，在其他眼睛众生也不是啊。
因为一跨越维度，一跨越维度，对一个东西的定义已经改变了。比如说这里边的水，我们人是认为它是水，饿鬼道认为它是阳焰，它就不是水。连性质都变了，连它的本质的成分都会改变。
所以只是不同众生在不同的时空，在空性里发现的东西。它本身根本就无相，就没有，是你发现的。你在里边发现了这个东西，因为你的业力不同，发现了这个东西。其他众生因为业力不同又发现了阳焰，你发现了水。
空性里有什么？既没有阳焰也没有水。当你明白这个道理的时候知道吧，原来这个虚幻，假名为杯子假名为水是这样，是因为我现在是个人，所以我执着了这是红色这是水。对饿鬼道众生，这是可能绿色的，这是阳焰，或者什么也不是。
在真正我的我的本性是如来，在空性里边既没有阳焰也没有水。好，明白这个道理了，这些思考结束了，好坐在那儿。你明白了没有你被它影响吗，不会的。它仍然在这儿好，不动了。
如果你不明白这个道理，这个东西的存在就影响你。你看到的它是红色你看到水，你就想喝它然后你的眼睛就定义它是红色。你就不了解佛为什么说这是梦幻泡影，你会努力地把它变成个水泡泡。
如果你了知这些理论的话，不管你从哪个角度想你了知了，好你就会心安。安心了，这叫看透了。安心坐在这儿不动了，一切都不影响你，这叫不动。
不被内外境转叫不动。就是你坐在这儿，内境，酸麻冷胀痛身体的觉受是吧；外境，你见闻觉知到的一切。它们不影响你，就叫不动。身心不动啊，身体也最好是坐在那儿。
念头也会有，刚开始会有。因为刚开始你会定义它，就像刚开始我刚才说的，你想的这一切这叫闻思修，闻思考。那不是念头吗？那些念头想完了，你安心了。你说这个假名为红色，这个水是在空性。
你是空性嘛，你先给自己定义是如来嘛，空性嘛。空性里边没有一切色相，只是我现在有业力，所以看到了这个东西是吧。那么就安住，身心坐在那儿不要动。
但是你还有本能的分别嘛，你说你不动，有些东西因为你有本能的分别没破尽，所以还是有东西转你。刺耳的叫声，“嘀嘀”一个小汽车过来，你马上就“小汽车”是吧？
你不能因为说它是个假名，你就不被影响，它还是有影响，六根都在受影响。但是这就需要修证了，所以身心不动坐在那儿，关闭六根，坐在那儿如如不动。
你能觉知到有声音，但不要分别它是小汽车还是什么，甚至最后再静下来，连动静也不分别，动静也是假的，动静是你分别出来的，就没有动相跟静相。
你看所有的大乘经典都是，说大菩萨们修行都是身心不动坐几万劫。所有的修证，不管是静坐也罢般舟行也罢，在动中求静也罢，最终它就是破分别的。破你的分别，本能的分别。
先从觉而不动，对人类来讲，对我们已经散乱惯了习惯了动的人来讲，觉而不动是入门，从不动入门。
你知道，了了分明，什么都知道然后不要动，不要被境转。但你也知道，你这个知道还是建立在你的六根上，见闻觉知上。你这个了了分明还是叫我觉嘛，你这个我觉还是有局限性的，所以你不要动。
因为你这个我觉，我觉得，我觉得有汽车，我觉得有声音，我觉得有图像，我觉得有境界，我觉得还有佛菩萨出来了，我觉得我痒，我觉得我麻，我觉得我疼，我觉得......因为你这个我，是建立在六根的眼耳鼻舌身意的境界。
所以，这个我觉是有局限性，不是真理。也不能说它不真实，对你是真实的，因为影响你嘛。但是，你也知道我觉是有局限性的，它不是真理，所以你现在就要破这个我觉嘛。
我，觉得，好，你最大的觉得就是这个根尘，六根跟外在的世界。然后得出的结论跟认知，在佛学叫十八界，六根六尘六识叫十八界，叫十八界。最终破的就这个。
但是你从觉而不动，觉，我觉，你认为它不是真相就不动嘛，不被影响，如如不动，安住在这儿。把呼吸调匀，安住在这儿，静坐嘛。然后慢慢地根尘就开始消亡。
只要你心不起分别，从不动开始。心开始不动，开始不是有念头跑了，拉回来拉回来，慢慢，但是你对这些了知得越多，刹那之间就放下了。如果你不了解这些道理，你会很长时间，就是跑了回来跑了......整天跟念头折腾。
为什么？你不了解空性的正见。你没有在前边做这个闻思这个功课，知道吧？直接上座然后就会拉回来走了拉回，整天跟念头作战。
你以为拉回念头你就能入定，其实是你不了解空性的见地，不了解前边我说的就这半截。然后你就上座了导致的，知道吧？
你觉得那个东西是虚幻的，是个现象。而且你觉得那个东西不是真实的，但是你不知道。现在你要知道这一点，所以需要修证。
佛说这个是假相来的，但是你不着。佛说这个是假相，你不知道是吧。六根是假的，你不知道。只是三维投影，四维你就是一团光，五维你就可能变成波变成振动了，但是你不知道。
你认为这个物质很坚固，它是不可灭的，这多么坚硬啊。打断了很疼的是吧，那个痛的觉受是如此坚固啊，你能破掉吗？破不掉，很疼的。我困了很想睡觉，我心脏也不行了，我会得心脏病的，我熬不住，心力不够。
这叫坚固妄想，就是我们头脑有个坚固的认知，这个东西是物质的，真实不变的。这个妄想停不下来知道吧？从不动开始。不动开始，好，如如不动安住，知道这一切都是假相，但是你不觉得。
好现在要知道，它是假相你必须修证。开始了，如如不动，既然它是假的，你在乎它干啥？既然它是假的，如果你相信佛说，你为什么要在意？
先从相信佛说，好痛。佛说是假的，怎么这么厉害。你就有支撑点了。佛说是假的，但是现在不行，痛得受不了了。佛啊，虽然是假的我现在证量不够功夫不够，我休息一下行不行，佛说行。
因为他也没说你今天半小时就成佛，把这个弄假了，他是说你慢慢修。所以你今天我修了一个小时，我就能坚持到一个小时，就一个小时。过两天我再修我能坚持到一个半小时，因为你功夫，你厉害了嘛。下个月我又坚持了两个小时，循序渐进。
不要一上来你就要坚持三个小时，然后累倒了。后三个月没你了，因为你累得趴在那儿打吊针呢，得病了。然后还说这修行太难了。有啥难？因为你本来就是需要慢慢修嘛，你着啥急呢？
反正佛说了我们本来都是佛，不用着急，就慢慢来嘛是吧。就是循序渐进地。然后，开始六根六尘的虚妄就显示出来，就从不动开始。然后你就叫圆觉，成道以后叫圆觉。还是觉但是你那个我就圆满了，就是如来的觉，叫圆觉。
那个时候你坐在这儿，我觉得就不一样了。那个我，就代表如来圆满的跨维度的觉，你同时能看360 度，同时能看各个维度，所有的时空都突破了。所有维度没有界限，三维四维五维一起看。那叫圆觉境界那就成道了。
现在你是我觉，我觉是个假相。假相，你折腾它干啥？既然这个是假相那个是假相，六根六尘全是假相，你折腾它干啥？你是想把这个肉体折腾成个皮厚还是皮薄，是美的还是瘦的，胖的还是怎么样的，是吧？既然它是个假的，美丑都是你定义出来，那么你折腾它。
所以修证不折腾六根也不折腾六尘，折腾分别啊。
因为你分别根尘出现了嘛，是佛说的。这是佛的观点。因为我们分别执着，六根六尘就出现了，你对应的外在见闻觉知，眼耳鼻舌身意叫六根嘛，根尘才出现。
分别心一停，根尘叫脱落，叫开悟。
分别心停下来，根尘就脱落，就开悟，你就打破了三维就进入了圆觉。我就消失了，那就叫无我的境界。你说我觉也行，那个我也不是我，那个我是我圆满的一个如来境界，里边是空性的。
这就像释迦牟尼佛刚生出来天上地上唯我独尊，他那个我就是圆觉的境界。
所以你现在说我，你就是个三维角度的我，是个小我。这个小我不是圆满的，是一个很有局限性的我。所以你觉知的一切，在佛眼里都是很有局限，有盲区的，有局限性的觉，所以不要被它骗。
《分别心在哪里》20 #40072 @20160917