Word文字版
862、生生世世的轮回是个错觉11 #23447 @20161006
就是不要被邢玉迷惑，不要被邢玉的故事或者邢玉迷惑，然后不动，不动，然后保持觉知，否则她怎么见性回到镜子本身？她保持觉不动，就不分别了，我到底是镜子是邢玉，她不能这样想。我是佛还是众生，不能这样想。
这个镜子要想回到镜子本身，她首先要停下思考。因为她所有的思考现在都是邢玉的，都是跟邢玉有关的思考。她要停下来，我是镜子还是邢玉？这个问题是无聊的。她是镜子管它，跟邢玉没关系。所以，我是佛还是众生？跟佛没关系，这种问题跟佛没关系。
她只需要停下来，不分别。然后一会邢玉这样，一会邢玉那样，她只要不分别，这样拿起是对呢，这样拿起是错的。邢玉所做的拿起，都跟她没关系。她只需要告诉自己，邢玉跟她没关系就够了。
所以她保持一个灵敏的觉，跟邢玉不发生任何关系，不扯关系，她慢慢她就是镜子了。然后她就定定定，她就有一下，突然知道，原来我是邢玉印到我身上了。因为她回到自己，她就开始知道，有一个镜子是存在的。
原来所有图像都是邢玉印过来的，是一个反光。邢玉的图像也是反光，是光明反出去。然后呢，这个镜子的分别认知，这个镜子乱想出来的。
原来这个镜子上根本就连邢玉这个图像也没有。她有一天会回到这个镜面的话，她就知道，连这个邢玉图像都是三维角度，因为诸缘具足，三维角度出现一个投影，一个幻境，就像海市蜃楼一样一个幻境。
而且这个幻境也是虚妄的，根本就不存在。但是如果她是邢玉的时候，她永远觉得这个邢玉是存在。但回到镜子本身的时候，她再看，原来只有一面镜子，啥也没有。所有镜子的反光或者什么，都是个错觉，时空跟维度就破完了。
所以你想一个镜子它要回来，它会怎么想？它必须定下来，然后它看清楚自己是镜子，这叫明心见性。明心才能见性，就说，你必须定下来，定下来，定是为了让你看清楚自己的本来面目。
你不定，你就永远认为自己是这个时空的投影。
如果把这个镜子比做是我们的真心的话，本性的话。佛说为什么我们由佛变成众生了？就是觉明为咎。觉明是什么？就是我们本来是觉的明的，本来我们是了了分明，觉是什么？就对一切了了分明叫觉，对一切无所不知，了了分明叫觉。明是我们能够反射一切，就是说了了分明，就是保持圆满觉知，了了分明，明也是明白，明确，就是一切了了分明的意思。
本来这个觉明是我们本性里边一个优点来的。因为我们的空性里边，有觉跟明这样一个功能，就是这种功能是我们的一个优点。但是因为这个觉跟明，就像一个镜子，反射到图像了，这个镜子认为图像是它，反而为咎，反而把这个优点变成了过错了。
因为我们迷失，就像这个镜子本来是明的，这是个优点。但是因为它误将反射到镜子里边的图像，它一念错觉，误将这些错觉产生的，海市蜃楼般的幻境当成自己了，所以把它镜子这个明反而变成了个过错，咎是个过错的意思。
本来是个优点，变成了成了一个过错了，就是让它迷失在时间跟空间里。
我们本来是佛，本来圆觉跟明了，了了分明，圆觉，保持圆觉的状态。但是因为我们一念迷失，把我们空性里边发现的一念错觉产生的时空幻境当成了自己，当成自己轮回的一个状态，所以我们变成了众生。
所以觉明，了了分明觉，就是光明觉，这样一个了了分明的状态，变成了个觉明为咎，变成一个过错。
就是了了分明的觉知，变成个过错了。
本来我们是那样的，本来是没什么的，就是不动就回来了。不动，定，我们就会看清楚，不动跟定。定就是明心，就可以明心。当然说这个智慧，用智慧的思考也在擦，也不是说，这叫时时勤拂拭，慢慢地擦，闻思修，修禅定。
但是，当你回到镜子本身以后，空性的觉明以后呢，你就知道，你本来是觉明的，有什么擦的？有什么可明的？有什么可擦的？有什么可证的？有什么可修的？你误将幻境当成自己。
所以是一个错觉，只是个错觉，那不是你的错，是个错觉。所以枉受轮回之苦，这是佛说的，我们冤枉地受着轮回之苦。你搞错了，因为搞错了，所以很冤枉。
了了分明你的动静，不着动静二相就完了。
在座垫上去修，修也是无修，理论上是这样的。但是现在你没成道，那么按次第去修。
因为是空性的，我们是空性觉明，所以我们制造出这些幻境，在我没有圆满证道以前，理论上你是那个镜子。
但是呢，实际上你是邢玉，实际上在做每一件事情的时候，你都会被邢玉牵引，被邢玉左右，所以你就会受邢玉的报。
邢玉经历的所有的果报，好像因因果果，好像你在受，你要承受她的果报。她的善你有善报，恶有恶报。但是这是个错觉，在根本，最根本的见地上，邢玉的形成是个错觉。
生生世世的轮回是个错觉，是心的一念无明错觉。
时间跟空间都是错觉，你怎么会有轮回？你跟一切没关系。没关系是因为一切都是幻境，包括邢玉是个幻境，时间空间是个幻境，所以你跟一切都不产生关系。
空性如如不动，空性在这里，永恒地在这里，但跟宇宙的一切不产生关系，所以它不生万物。所以说它生了万物是委屈，冤枉它。
万物是你无明一念导致出来的，万物是你无明一念弄出来的。
听懂了？你只能不分别，这个不分别就是不动。
你不能在那儿折腾，你头脑不能说，我是镜子还是邢玉，我是佛还是魔，我是佛还是人类，我是佛还是众生，这都是在分别，你问这些问题都是。
你只能不动，慢慢慢，它是幻境总会消失的。它既然是幻的，你只要不理它，它总有一天会消失，你记得。假的就是假的，真的一直在那里，从来没动过，然后真的就呈现出来了。
我们会问真的是啥？你不分别的时候，真的就在那儿，你就是真的。然后好像我们说，如果是万物都是幻境，宇宙时空一切，包括虚空都是幻境，是你心一念错觉分别出来的，包括虚空，光明、黑暗都是你一念分别出来的时候，那如果这些东西都是幻境，那你是什么？
因为这个我们无法用意识层面来想象的，连虚空也不是，黑暗光明都不是，那万法都不是如来本性，都不是如来，那如来到底是什么？我们的本性到底是什么？
我们无法用形相名字来形容它，无名无姓，无形无相。你无法给它下个定义，因为一下定义，要么它就是有，要么就是无，要么就是虚空，要么就不是，要么就是光明，甚至粒子波光子什么，你用任何振动，你只要给它起个名字，就局限在某一个东西上了。
所以无名无姓，你只要停下分别心，什么都是。万法都是，都是它，你就无处不在了，你就突破了时间空间跟这个邢玉的障碍，就无处不在了，哪儿都是你。
但是哪都是你，没有时间空间。你知道你那个心，没有时间空间，那儿都是你，就没有哪儿。并不是说你一下子变无量无边，不是，因为没有无量无边，也许你就是他，就是这样，就在这一点点身体。
你可以是一个芥子，也可以是其大无外的须弥山，或者是须弥山或者是芥子，你可以是一切。因为没有时空，所以你能自由变化。遍一切处也是就在当处，这都已经不是头脑能想的，你只有停下分别。停下妄想，停下分别。
把它叫分别心也罢，叫妄想也罢，叫执着也罢，都可以。有的就叫执着，在有些事情上叫执着，有些事情上叫分别，有些事情上叫妄想，这些词都是用在你无明的一念里边的。
停下那些东西，你才能见性，见到你的本来面目，空性。是，你这个状态就可以了，就这样下去。修定有那么难？就这种状态保持下去就行。
但是我们总是妄想一大堆，想做什么，想怎么样。你能这样子保持三个小时吗？那你入定很快了。需要闭眼吗？需要睁眼吗？需要讲那么多啰嗦吗？
《生生世世的轮回是个错觉》 #23447 @2016-10-06