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804、生命不止轮回的苟且8 #40074 @20160917
佛的智慧确实是人类有时候比较难懂，所以释迦牟尼佛刚成道的时候，希望涅槃。他不希望传道，他觉得传不了。
因为在苦海里去寻求一点点清凉快乐的众生，不会想，就直接说想发心要跳出轮回的。
因为我们都是在苦海里，但我们苦了，我们想快乐。众生都是想快乐幸福，并不是想跳出苦海，不是想出轮回。因为，他看不了那么广阔跟远。他生下来长到中年的时候，他只看他这一段时间他的觉受，他的不安他的痛苦快乐，他不会看自己一辈子。
他刹那之间，通过别人就看到自己的一生是什么样的。他不会这样以这个角度来看时间，空间。所以佛说在人道传法很难，“我算了涅槃了，我不说了。”不是有天王劝他，“有一些众生肯定能听懂你说的，你就说吧。慢慢地从低往高说嘛。”
佛说最难的就是众生不发心成道，只是想快乐，想幸福。
所以他的小乘弟子发不出成正等正觉的心，他只想了生死。他就说，我不想死亡，想长生不老，就像中国那皇帝想长生不老，不想死，是一样的。寂灭为乐，我还是想快乐。他觉得生命很苦，他是发不出那个心，你知道吧？
所以有些小乘弟子发心太低。他只想自了，他也不想普度众生。“你不是说虚妄的嘛，我为什么要度他？”佛说“他真实，众生。要同体大悲嘛。虽然说一切虚妄，但是众生在三维角度执着了，他已经很苦了，你不救他谁救他？现在你跟他有缘，他自己无力自拔的时候，你不得伸出手来？他掉陷阱里了，你站在上边，你不拉他一把，谁拉？”你说那是虚幻的自己跳上来，他能跳上来吗？他无力自拔是吧。
什么叫无力自拔，他跳不上来，他没那个力量。
那你就得拉，借助一种。虽然这个拉在佛学也叫法门，也叫幻法以幻治幻，但是需要你拉。等你成道了这才是如幻，不成道都真实不虚，都是很真实的觉受。
但是众生只是想在苦海里乐一点，想了生死，其实死亡是个假相来的，时空一破死亡就变成假相了嘛，但是众生发不出这个心成佛。
小，佛在《法华经》里边有个比喻说我们众生有下劣之心，就是看不起自己，觉得自己力量小，就是觉得自己不配，觉得自己不可能那么厉害，不可能一下子成了佛那么厉害。
达不到，我就先得少为乐嘛，获得一点点，比如获得个小神通，就开心得不得了，就满足了。我这辈子就这样活吧，就不再求无上正等正觉，所以就发心很重要。
很多弟子不是成不了道，是没有那个求无上正等正觉那个心。他要发到那个无上正等正觉那个心，路上的难他才能过。他发心就这么低，有些障碍他就不走，发心低。
但了生死简单地以寂灭为乐的阿罗汉，还是个幻境嘛，没意义。走小乘没意义。如果你的所有的一切理论上都清楚了，法门上可以选密乘小乘大乘。法门上可以选修，但是理论只有中道，只有缘起性空思想，这些都一定要搞清楚。
但是佛不会因为你听不懂或者是说你低，我就把我的缘起性空思想给你降下来，说成上帝生万物，或者说成什么。他不会降低他的思想，他还是从最高的，他的《法华经》都是很高的思想理论，他就讲你听，不懂慢慢来，以后再说，你总有一天会听懂的。
他不会迎合众生那种低劣的那种愿望，我的理论不是要你快乐的。释迦牟尼佛不这样讲。你说我好烦我怎么能快乐？说你着相了，你不要想什么是痛苦，什么是快乐。但是众生觉得这个理论是很难马上受益的。
佛不会降低声音说，你烦过来抱抱，摸摸脑袋，我给你灌灌顶或者是什么，你就不烦了，能不能？也行。
但是他是先说了第一义，下等叫方便法门。说第一义谛着相了，《金刚经》嘛，着相了，着苦乐的相，所以你烦，这是第一义谛。第二义谛不行啊佛不行，我知道我着相了，但怎么这么难受呢？吃药去，方便法门。或者要不出去修个法门，念个佛号，这叫方便法门。
因为你听不懂第一义谛，你不要以为我们头脑能听懂“着相”了这两个字。啥叫相？你不知道。
你就是相，知道吧？有个自我在那儿。内六根外六尘都是相；时间、空间，黑夜、白天都是相。但你说没这些我在哪里？连白天黑夜也没有，连过去未来也没有，你在哪里？你无处不在。那不就突破维度了嘛。
你要有个你，不就在三维嘛。你无处不在这不维度就突破了？成圆觉，从我觉变圆觉，那就色空不二嘛。但是这些东西，直接讲众生是没意义的嘛。
就说你这些理论没用的，不如来个面包实际，给我点快乐。但佛不会降低这些东西不讲第一义谛的，方便法有无量无边，但是第一义谛就那一个，就是这样。你就是执着了，没有其它就是那样。
就是你分别执着了，破了分别你就成道，所以讲你本来就是佛。
说“佛是什么？”“不知道，无形无相，自己去悟”。这样“老师你多讲讲，你多讲点法门带着我们”。那就不是佛法。他就没讲出佛的见地来，那叫方便法。
善巧，善巧，就不是佛的见地，善巧是安慰你的。是你的执着破了一点点，奖励一下，破了一点奖励一下，你以为咋的？
但你本来是佛嘛，只是没长大。你是个婴儿就不是个人了？你就是个人，只是在成长的过程给你点鼓励，别长偏了。
《生命不止轮回的苟且》8 #40074 @20160917