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690、活真实就行了18 #25439 @20160821
你就解脱出来了。他不管他的，他解脱不了。不要比这些。他放纵自己的习气欲望，他永远解脱不了。就像......真的是修行就像吸毒的，说你戒毒需要多久？没有那么久。你愿意戒，你肯定一天天就戒了；你不愿意戒，十年二十年也戒不了。慢慢修定力、修止力、修无分别，慢慢就这么往进走。然后呢，利他是为了破自我，看你的执着点在哪里了。
我们因为太自私了，就一生下你太自私了，所以才利他。其实想破这个“自私”，让你达到一个平等。因为我们这个自私已经是老往里搂，所以让往出放一点，其实是一个拉的一个中道平衡。
还有就是说修布施，有的人确实是在这个金钱、名利这一块，就是说我们的有些福报什么不够了，修布施嘛。很多有时候，有些就像企业家什么问我，我说你去做慈善、做布施。他赚到了一定的高度，钱他就......他的福报就耗得不够，而且在赚钱的时候，他用了很多不正当的手段，比如说他去做了虚假广告什么，用了很多的手段来欺骗大众消费者来去赚到的钱，那你更要做一些慈善，到一定时候，你鸿福就在那块卡住了。
所以修布施也是，如果证道的话更是。就有的人适合修布施，有的人适合修......就是说去忍辱，有的人适合......就每个人看自己在哪一块业力重，在哪一块有点，再破那一点，你就飞速地成就了。不要说他修啥我修啥，不是的，可能你就修忍辱就行，他就修布施就行。就是你在这一块就差——就是在布施这一块、在修忍辱这一块就差。或者有的人......就是根据自己的状态。
你只要愿意修，不可能没收获的，哪有那么难？只要坚持。就像戒毒一样，你只要下定决心我就戒，他总有一天会戒的，怎么可能戒不了？就不信，我就死也我就不信了，那怎么会是戒不了？除非你说真的是太厉害了，就已经快死了，那那个可能。但我们、我还不至于快死呢，我们都还是有救的，都在有救的。
你不这样修，你说多少禅话，说那些理论、说那些东西有啥用？你去哪儿、去寺院、去道场，你在哪搞有啥意义呢？你不修，你给咱解脱，是吧？你不从无分别修，你解脱？在哪个？释迦牟尼佛坐在那儿，也只能说你破分别，能怎么样？平等、破分别、修止力、修定力、修觉照、活在当下、安住、利他......就是简单，每天就念成顺口溜。
然后实在不行，各种善巧方便用，调不过心来了嘛，调心的方便，各种善巧方便。但有的人了了分明：这样做，我是障碍成道的；那样做，我是障碍成道的......一起心动念，马上觉照，觉照就放下，不就解决了吗？是吧？也不要恨自己，也不要讨厌自己，也不要去嫉妒别人，不就完了？你不讨厌自己，就不会嫉妒别人；你讨厌自己，老觉得自己不好，老觉得人家别人好，那不就嫉妒心起来了？
你讨厌自己，身体冒什么？不讨厌，我自己就这样的。我可能有些......它冒泡泡，可能我今天......有时候你知道吃......业力有些东西：比如我今天吃肉了，或者吃......你有时候冒的念头，就是有些不清净饮食也起作用。人就是个发酵罐，它冒灰泡泡、蓝泡泡，就那样。然后冒个泡泡，好坏还不是你定义的？
小孩子冒个泡泡，他也不觉得是个坏事。一条大鱼想吃那条小鱼，冒出个泡泡来，然后往那个小鱼那儿游，想吃。你能说那个大鱼是个坏大鱼吗？它就冒个泡泡，它没吃到鱼，游游走了。你说那是个坏鱼？你会这样定义那条鱼吗？我们冒个坏泡，我们还能觉照，因为人有意识能够克制嘛。你说“我想吃了他”，然后你不会真的去动口的，但是你会觉得自己是个坏人，知道吧？“我怎么会想吃人呢？”你会不可饶恕地觉得自己是个恶魔。
这还不是你定义的？你不去吃就好了，你冒个泡怕啥呢？然后去想多，主要是想多：“我怎么冒些吃人的念头？我上一辈子是不是个坏......我是不是恶魔？”然后还说：“我可能是个老虎或者什么，我怎么会想吃人呢？这可不得了了。”然后找老师得问问，然后问了也不行，“我怎么这么坏呢？这么邪恶呢？”就想了一大堆。
然后准确地说了二百次，说我们生生世世什么也干过，准确地告诉你，你就是吃过，是吧？又咋的？是吧，生生世世六道轮回，你在哪一道也呆过，有点吃人的习气又怎么样？冒出来就冒出来，但你不吃嘛，不会吃人的。
我们老怕自己不好，老怕自己......然后，老怕自己不好就老冒坏泡，然后越怕自己不好，越觉得自己不好。然后自己好不好，有啥用？你就是个相，还......不管里边好不好、外边好不好，又怎么样呢？
其实我们老怕自己不好、老喜欢自己好，是想让别人重视自己、喜欢自己。因为我们觉得如果我们内在、内外都好的话，这个世界人会喜欢我们，这个世界人也会，是，你内外都好也会。但是我告诉你，有一个真理就是：世间人顾不上喜欢你，都忙得搞自己那些泡泡呢，知道吧？他根本顾不上看你，他眼睛全是——不是近视就是远视，然后就散光，告诉你根本就不可能真的看见你是什么样子。
你整容或者什么，他就看一眼，他散光的根本就聚不住，他自己脑子里吐的全是泡泡，透过那些泡泡看看你，然后满足了他的眼耳鼻舌身意，说“好喜欢你啊”；满足不了，“不好”。他就是根据自己的那一刻的状态来定义你的。他今天饿了，他看见真的是窝窝头、玉米面包，他也觉得挺好吃；他要不饿，你摆个面包他也不吃。然后你就说“他喜欢窝窝头、不喜欢面包啊？”怎么可能？他不是那样的。
他就自己根本就不知道自己啥样子，就是众生是、大家是活得云里雾里的，知道吧？所以你里边好也罢、外边好也罢，没人知道的。你自己都不知道：你到底是个好的坏的？你自己都不敢下定义，谁能给你下了定义？我告诉你：不好也不坏，没什么好的坏的，就这样的。
梦幻泡影，我们的肉体就是。不是外边的世界，这儿就是：你就是个幻——梦幻泡影，头脑幻、身体幻。你就把这个幻了，然后如来——真实的如来，如如不动，安住在那儿，活真实就好了。活真实不是着相，不是啥也着相，是一切都梦幻泡影，然后你真实，就坐在那儿就行了，慢慢慢慢你就定住了，然后了无挂碍，心无挂碍。
那个时候自在就来临了。先是不动，然后定，然后空、空了，什么都影响不了你了，然后就心无挂碍，然后过去心、现在心、未来心消失了，妄想全部消失，清净了——清净无为，进入无为法，那个就成道了、证道了，接近于成道了。
就是妄想、想多了，讨厌自己，渴望变成佛、变成菩萨、变成别人，永远不敢相信自己就是......说“这么坏的人能是......我老冒坏泡”，永远不知道那个坏泡是假的。善恶都是泡泡，就是把握不住。要么就......如果说我们是佛，有时候就活的就我慢：“我是佛”；然后要么我们啥也不是。就是始终在这个度上，但这是个正常嘛，刚开始，慢慢慢就好了。
觉照、止力、定力，座上修、座外觉照，就这么修；然后听、看经典，就这么修，也生活，随便。有时候错误是在所难免的，也犯错、也忏悔，然后呢，什么都有，反正。但慢慢呢，修行会多一点，修行觉照会多一点，如如不动会多一点，就好了。
练腿，坐座垫上是没办法的办法了，是大家实在给点事做吧，否则什么叫修行呢？否则大家觉得自己不在修行，没办法了，说坐在座垫上三个小时、八个小时，否则自己都“心无所住”，真的是心无所住。坐在座垫上，住在座垫上，觉得：“看我修得多好，坐了八个小时”，你心不分别才是坐得好，知道吧？如如不动、心不分别，先。
但是生活太杂乱了，我们生生世世的习气欲望太重了，所以先在座垫上修是对的，这个方便是对的。所以佛给我们编的这个课程，这个还是比较适合人类的。别忘，这只是个课程。通过这个课程是因为你......你真的不能无分别，因为你太乱了，妄想太多、习气太重，所以先在座垫上闭上眼睛、关了耳朵，六根关闭，坐在座垫上盘上腿不要动，身心不动......没办法了，你动得太厉害了，实在是。又分别心太重、习气太重。
如果你能够不动，你已经完全......吃喝拉撒睡都可以，就可以在生活里修。生活修你就很混乱，觉得生活没意义啊、烦啊，修行没进步啊，觉得自己一会像个修行、一会不像个修行，觉得习气欲望很重啊，被这牵引、被那牵引......这是正常现象。千万不要认为自己又是个坏人、又退步了，正常现象。
有一天他会不正常的，他就解脱出来了。有一天如如不动坐在那儿，好像你做任何事情，对你的空性一点影响也没了，你会知道的，知道吧？你的心不是安住在某一处，你是......你会安住，但不再安住在任何一处了，不会安住在一个人上、一个事上，也不会安住在这个世界万法上，也不会安住在虚幻中，也不会安住在真实的概念中......但就是安住。他是安住在佛道了、魔道了？六道了？人道了？没有。不会安住在此时此地此刻，也不会安住在当下......没有这些概念的，也没有未来过去......就是安住，那叫空性。
所有的概念都消失了，安住了，那叫空性。安住在真空里，这都是概念。因为那样有东西的时候，你就觉得不是了。安住在一切处，你又不在当处，所有的概念全部消失了，你安住了，你知道你醒来了，只能说你醒来了，没有其他。然后什么都不会影响你，不会影响你的证量。
这个世界的任何事都不会影响到你的证量。你可以在这个世界的做魔、做佛、做菩萨、做凡夫、做地狱道众生......做任何事，不会影响你的证量。因果示现呗。你做凡夫、你做地狱道众生，也不过示现个因、示现个果；示现个因、示现个果......因为示现因、示现果，对你都如幻，都是在那个维度如幻地示现。空性永远不会受影响的，就是因为证果了，就是安住的状态。
然后呢，一切东西示现的，真实也好、假也好，你头脑里边不再分别了。示现的那个东西真假，你叫它假我也行，叫它真也行。你说：“老师，那个很真实的，我有觉受的”，我说OK，是的，真的；你说：“我已经如幻了，我觉受也消失了”，我说假的，如幻的。只是下个定义而已，因为你头脑里边没有分别心，没有分别了，知道吧？没有分别，叫真叫假，只是个定义了。
在真中也能安住，假中也能安住，在任何定义里安住。你在这个世界上，精致的生活也行，粗劣的生活也行，吃清茶淡饭也行，荣华鸿福也行，去享受荣华富贵都行，都如幻化。就是比较起，都如幻化，时空幻境。但并不是说坐在这眼睛花了，看见一切不真实了，不是这种眼花花的感觉，是认知上都如幻化——因为你不执着了，所以称为“幻化”；因为你没有执着跟分别了，所以它称为“幻化”。
然后你吃还是能吃出口感来的；你听还是能听到声音的：谁夸你骂你了了分明；然后你受：还是能说冷、热、麻、胀、痛，还是一清二楚的，打你还会痛的，什么都知道。但是无所谓真实不真实，你没有幻相。
当然再圆满了，也许你能够自动地去调节你的身体承受的这些东西，我让它这样就这样，它永远不会那样，你能控制。控制自己身心的时候，你就可以控制外面了——“心能转物，即同如来”。那“心能转物”是你的......对自己身心内外全部能控制了，就超越时空的状态。心在一切处，因为无处不在，所以能控制它；因为无处不在的时候，你心就是它，它能控制它。
就像我能控制自己的胳膊，拿起放下，这是由我的；如果我控制不了它，是因为我不是它；如果我是它，就是那种，它移动、移动，这不是神通吗？心能转物——就让它走、让它在、让它隐形、让它......让它隐形也不是说它藏到哪里了，是让它进入你的盲区。阿青后边看不见，我放在她后边，她就说：“哎呀，隐形了”，她看不见了，她就说隐形了。你在佛眼里隐形、隐形？佛是三百六十度看你，永远隐不了，知道吧？
所以证到五神通的人，在六神通面前一无是处。我只修个隐形，人家佛是三百六十度、十个维度看的，我哪个维度都......我进不了他的盲区，他没有盲区，所以他有漏尽通。他获得漏尽通，就是佛的神通，你其他神通没用了，示现不出来神通。所以五通人在六神通面前示现不出来神通，缺漏尽通。
我们是有盲区的——眼耳鼻舌有盲区。其实就是眼耳鼻舌身骗你哦，其实每天就活在被它们欺骗。我们就是每天被眼耳鼻舌身意欺骗，被六根骗啊。六根，然后眼睛看见个红的，说“很好、那个漂亮”，然后你说喜欢；然后看见个黑的，“不好看”，你说不喜欢。眼睛骗你，其实眼睛......然后心分别，六根骗。
就是坚持修修修，修就自在了，自在了，就生命有意义了，就开心了，就这样。而且生生世世就这样了，就很开心地生活。然后里边就没有什么做跟不做，生灭轮回如同幻化，安住在你的空性里。
不管你将来在哪一个时空投胎，或者是转化、化现，或......你很快就会醒来，很容易的。但是要证果，要证果就不会再迷失，很快就......有触缘就醒来了。否则我们永远被习气欲望......这些东西、时空幻境转。
这是最究竟的解脱，其他的都没意义，在世界做任何成就都没有太大意义，就比较起来吧。
《活真实就行了》18 #25439 @20160821