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351、慈悲不空33 #20663 @20160516
就是你在光明境里边，就说你的气脉已经转成光明的时候，你突然对生死已经了然，就死亡是一件很愉悦的事你感觉。
死亡就是一种光化，或者说是一下就融归在光明里边，就是觉得死亡是一种升华，就马上对死亡的看法就不成为恐惧了，死亡是一种不受这个肉体还有这个时空的束缚的一种感觉。
就是那种再也没有觉受了，因为你进入那个光明，就粗浊的那个觉受消失了。那个时候死亡，这两个字对你是种升华，就是一种愉悦。但是这个不究竟——天人的。就是那种感觉就是不究竟吧，也不是说天人的境界了。
是进入光明境的人就是已经不再恐惧死了，就没有黑暗，他没有黑暗，死亡我们是跟黑暗链接的。
当你再往后修，何况你已经修到就像进入空明的状态。空明的状态是什么你知道吗？举个例子，假如我坐在这儿，假如我已经在证量上、心性上证入空明的状态，心气是不二的，不管我病，所有的一切包括我的肉体，包括我这个身体，包括我这些心肝脾肺肾，包括我这些......就像这个桌子里边的相一样照进来。
我就像一面空明的镜子，而这个镜子是没有体的。我坐在这然后呢，就像空明的一个东西，我是举个例子，或者像琉璃体吧，或者像一个空明的——还不是一个水晶，就像水晶那样的一个光或者琉璃在这儿。然后所有的四面八方的影子投射进来，投射到我这个琉璃体上，包括我自己的心肝脾肺肾，包括我自己的每个念头，包括所有的，都成了我水晶体里边的投影。
我怎么可能死呢？那种感觉就没有任何说要死。因为这个——我拿琉璃的光来比喻更好一点——就是这种光加任何东西就是一个投影，任何包括我自己，包括我这个肉体投射在这个光明里。
因为这个肉体在这个光明里边投影，这个光明更强烈，这个空明的光明更强烈，而且跟你意识层面的思想是统一的。你认为那个是你的时候——因为无处不在的你，这个肉体只是个影子在那个光明里边。就像一颗瓜子挂在那儿，就是它的存在不存在，跟你一点关系也没有。它上边痒痒或者什么，就是说还有一点感觉，微妙的一些觉受在那儿。就是这个空明才是你，其他的都是投影。
时间、空间所有的一切都是个投影。就是拿镜子比喻大家是能体验，拿琉璃的光一束琉璃的光在这更......只是你们看不见，那其他的都是投射。一束光明怎么会死呢？就是在头脑里边，没有一个念头说是它有生死的感觉，就说这个东西会生会死，就没有生没有死。
但是拿琉璃的光呢还是有一点，就是还是有相的，因为你们无法从无相的境界了解这些。其实是一种空，一种空，所有的一切就像刻在里边，你们才会很真切地看到我坐在这。就像那个激光，就像用激光把我这个投影定在我这空性里边，这样，你们三维角度就看得很清楚我这个投影，否则我会晃动。
你就会真切地用你的肉眼，看到我如如不动地坐在这跟你说话。我这个投影突然消失或者什么，其实是就是很形象的就是说你会感觉到，就说一步一步这个是证过来的，并不是说你坐在这说，它是一种证量的境界。就说从你气脉的转化到光明，然后到空明到空那些，那些一步一步到达。
你开始打坐的时候，你会发现你的头上会有彩色的光芒，像身上冒金光或者什么，其实那还是乱七八糟的光，那些不算的，那个是欲界之光。欲界的光明就是赤橙黄绿青蓝紫，然后呢金光银光白光，这吐个雾那吐个雾，在法界天人等级以上的，有天眼的人都可以看到的，看到你的身上会那样乱七八糟的乱冒。
但这个时候是最容易招魔的，就说魔道众生看到你这种光就知道，这个人他就会研究是谁，谁来了或者是什么，如果你是谁谁谁他就会直接灭了你，趁你没成道就把你干掉了。
所以那个时候是要隐居的，就是师父们会保护你的，会给你做坛城把你罩在里边等等，很多保护措施的。而且你在人世间也不会出来很少，所以很难你们见到的。
他一直一直，等你一直转化到你可以控制这些光，就说隐形。就说你的心不会——因为你心念一动那个光嗖的就冒出来了，你控制不住因为你的定力不够你乱动，那些光就东冒一下西冒一下，那个时候，有些众生就不喜欢你就会灭了你，然后就骚扰到人家。
就说你用你人世间的这种头脑来理解这种证量的境界这些东西，不要这样想没有意义的。
你看到的是我的肉体是不是？明天走了不在，投影的消失或者不消失这个，说句老实话不在我的决定之中，不是我想消失就消失的、我想留下就留下的，很多东西。
因缘如果需要的话就留下，因缘不需要肯定会走。这个就根本就是个投影，示现不示现的在这个时空，我自己心里很清楚这些东西。包括你说一个病你就是挂在那的，就是挂在空明里边的一个东西，就是因缘那样子搞掂搞不掂，就是很多，它涉及到三界的共业跟个业，才会示现这个投影，就是这样。
不要那样想，慢慢来，你这样想就像老妈，跟在我屁股后边，“你那个肉体是我的，管你里边是啥的，外边是我生的你得给我保养好，里边你成佛成啥也没关系，那跟我没关系，那块肉是我的”。她说“你这个形是我们的，你是老师你不能走师父，你这个肉体不能走，里边那个我也不知道反正”。
这是一种爱，但这种爱不用担心。就是说你它，这些投影它是按因缘做的，不在我们的掌控之中。我的起心动念决定了你在哪一道呈现等等，就说你证，这是一步步证的。你呈现在这一道，有时候你的光明你会降下来，会以某一道来呈现。那呈现在这一道你就示现人的东西。
如果你打坐你闭关你进入其他道，人的东西就越来越少，越来越少的话投影就会越来越少，就解脱了，就好像在这一道消失了，就是这样。
但是你在这一道消失，这就是你在这一道的任务完成了。你可以同时投影很多维度的知道吧？在哪一道消失就那一道的事情做完了，就消失掉了，其他道还在。
所以佛涅槃，我们看到释迦牟尼佛在人道涅槃，其实他只是在人道的那个投影消失，其他道天道众生其他道众生还觉得他在，没觉得他涅槃。
你们成道这么难我敢走吗？走了不灭了？让人家魔一个一个割啦，就像收割麦子呢是吧？你哭啥呢，肯定走不了。以后不能跟她说生死问题，说多了就要哭好几天。“你不能走”，然后说“不走”，想想然后“你骗我们的......啊”，还是坐地上就哭，“你那天那样说，今天这样说”“你骗我们的，你走了我也不活了，我反正不修了”，然后再没招就说“带上我”，再不行没招就这句。我说文萱跟生生咋办？想一想“不管他们了，你不是说都有因果的么，都有福报的么，我不管了”，不会的真的不会的。
她不是讲不讲经的问题，也不是盖不盖关房的问题，是有没有人成道的问题。就说你度化的众生或者弟子，有没有里边有开悟的成道的，到达一定的数，它与讲经这些没关系。
不是说讲了一部经，可以了完成任务了就走，这是人道的说法。你讲了经就度了众生了？听懂了？就讲了经没听懂你不还不得再讲？那有啥心力不够，心力不够，就是定力不够心力不够，然后心气一下子就散了。就悲伤悲伤就进入了，然后悲伤就哭，明知道也没事就哭就想哭，伤心。
这生离死别真的是蛮伤心的，你可以不想我了我保证不走了，看看别人谁走，看看大家有没有走的问问。又开始了，受不了这个打击了，一不小心就没了。范总人家挺好的，跟范总有啥关系是吧？你忘了人家范总悠哉悠哉的现在。
就是个维度我们在三维投影，你真的是，你在三维现在投影，但是我们是如此的真实觉得。你真的是个投影，只是三维投影里边消失，四维出现五维出现五六维......是真的有在时空场里边，你只是三维消失了而已。就算你不去火化，那个尸体也慢慢慢慢就没有了，蒸发掉了、分解掉了，它不会永恒地呆在三维，就是那个框架也不会有。
依止了一个，我们看着自己是一个肉团子，有眉有眼的，好像觉得是一个很真实的一个人，我们把他定义为人。其实是一堆泡沫，你知道吗？每个细胞嘟嘟嘟嘟，不停地真的就像那发酵那种，就是佛把它比喻成就是那......你知道我们是从一个单细胞卵子精子那种，其实是看上去就像两个细胞，就是那种两个变三个三个四个，然后呢然后根据你的投胎，然后就出来一个眉眼。全是投射进去了就像3D、4D那种，然后你就是一堆泡沫，然后不断发酵发酵发酵，成现在这个样子，一堆，就这样。
然后呢因为你的头脑里边的认知，所以产生了觉受、受想行识，你以为你那个觉受是，你这个泡沫就有的。我们现在西医说有神经有骨骼，全是泡沫。佛把它比喻成海洋里边那种浮沤泡沫，就是腐朽的，因为我们肠子里边什么真的是，就像全身冒沼气就像那厕所，腐朽的那种泡沫这个身体。
觉受什么全是冒起来那些气，然后你透过这些气能量，看不清楚认知的，这叫痛苦、这叫快乐、这叫伤心、这叫悲哀，然后认了然后她就是这样的。
但她确切这是个投影。只要她的念头不认，不认这些悲伤或者这个觉受，比如这舒服那儿，能够她有定力的话，如如不动安住在空性里，那这些觉受就慢慢就尘埃落定了就消失了。
当我们心气冲上来，你知道那发酵的可厉害了，有时候控制不住那种泡沫就开始分裂，好像是细胞在分裂，其实就是发酵，一个水泡一个水泡，一个水泡一个泡泡往起堆。哪有个细胞呢？啥也没有，都是中空的那些东西。
保留那个柔软，否则一切如梦幻泡影，都快空了。自己四大也空，自己也空觉受都空，受都空。
好往前走的时候这个世界又这么丑陋，好像全世界人都在欺骗你，全世界人都看着不顺眼，心冷冷的麻木了。然后呢又如如不动那不是个木头？然后呢眼睛直直地从这个世界走过去，半神经、神经质最起码是。
然后大家就说，修行修到这种程度了，别人的痛苦所有的都看不见了，应该的。因果，如果没因他怎么造那种果？然后那说梦幻泡影没看见，如如不动。
但是真正的空性，就说菩萨他是......他走过去感同身受，所有人的苦难都是都好像与自己有关，因为他心柔软。心始终保持一个慈悲的状态。
他可以不帮，因为在走过的时候他必须尽快成道，他觉得他如果不成道被两边的，比如说我今天要修行我要坐八个小时，两边不停的有很多人，说是我要这样我要那样，人世间的七情六欲悲苦离情特别多，如果你照顾到，你就没有任何时间去修行了。
但是刚开始，那我那会儿修行的时候孩子也在哭，抱着你腿哭不让你去闭关。你说你柔软你留下吧，老妈不去了等等。但你很坚强你知道，你知道你的离去，不会对他的成长有太大的影响，或者是说可能受点苦或者是说怎么样。想想成道是第一，成道还是蛮重要的，如果我不成道他们受的苦更多，说句老实话。在这个世界什么时候能够走出情感的东西，或者是什么，生生世世这些因果这些果报，一不小心就陷进去一不小心就掉火坑。
那么你想到这儿你就往前走。但是不是你没有觉受，你也有伤感你也有悲伤你也有，但是你一直柔软、一直是柔软的，你一直在深切地感受这个世界的苦难。不用去地狱道不用去畜生道，这个人类的每个情感上的苦，但是你一直往前走。
有一天他就解脱了，他就平等慈悲博爱。一层一层一层一层，这个慈悲变成了定力的一部分，而不是妇人之慈，而不是一种同情跟怜悯，不是，而且不是说是很柔弱的，而且是无畏，很有力量的这种慈悲。
所以观世音菩萨慈悲是种无畏，就是无所畏惧，因为慈悲无所畏惧。这个很简单的比喻，孩子如果被老虎追，那个老虎扑到那个上的，那个妈肯定不怕老虎，直接就扑上去了跟那个老虎打，无畏呀。
那个无畏来自哪？来自爱。
但是因为我们的情感，它最后生成慈悲的时候其实你是看不出来。就像太阳普照万物你感受不到的，你在空气中感受不到空气的价值的，你也不知道你依赖空气而存在，其实我们的心灵不知道这一点。
但是慈悲到一定时候它就是无畏力，无所畏惧的那种力量，这个世界没有什么东西可以跟它抗衡。我不是一直说，慈悲没有东西可以击败，这就是我在易度门网站说，我唯一跟大家分享的就是慈悲，因为无畏，知道吧？
但是这种慈悲，开始是随着修证，从情感从单纯的怜悯、善良情感，这些东西升华出来的，它不是无根的。就说它在一切皆空的时候还保留着慈悲，其他的都可以空慈悲不空，慈悲我不丢你就往前走。
虽然那个慈悲是真的是有点假惺惺的，可能有时候说众生都苦，其实你一个众生也没看见。因为众生在你头脑是个概念，但是你还是那样定义，然后不断地坚定你的信念：如果你不成道所有人都走不出来，如果你不成道，所有人都会在因果里边被困住，是不是？
你最爱的人或者你的孩子，你认为你留在家你照顾到他，有一天你照顾不到他。当有一天他长大的时候，他陷在情感的困危里的时候，陷在生活陷在身体的病痛里的时候，你得帮到他，除了你的佛的智慧，你成道你就可以。
也许小时候你没陪他，但小时候你能陪他又怎么样呢？多陪几天又怎么样？也许父母看着一天天老了你没陪他，但是你陪着他他就幸福了？他可能会享受天伦之乐，说你陪着他快乐一下，但是烦恼是又来了另外的烦恼，除了你陪着的另外的烦恼又来了，他也不幸福，因为他困在自我里。
本来占有就是一种就是苦的根源，不管占有亲情友情爱情，都是。所以你，它这种想法还有这种心的柔软，它就不断坚定你成道的决心。其实你一定要成道。
如果只是为自己成道的人，走走就不走了，为什么？因为自己可以无所谓的，因为我们其实自己都是菩萨精神。为自己做事我可以不做的，做顿饭我可以今天晚上不吃的是吧？大不了我就饿着肚子睡觉。
但是说你儿子要吃你女儿要吃，来了两个朋友要吃，你能不做？你觉得是他们要吃我不做不行他们饿了。每个人都能做到这一点，即使两个朋友跟你素不相识，你也会为他做顿饭。如果他定了说我就来吃饭，你再累你也会做熟这顿饭，是不是？好不好吃另一说。
就说我们本身是有菩萨品质的，但是如果你只是自己饿你就可以不吃。为自己修行的人走走累了就不修了，“我可以不成佛不行吗？我无所谓大不了下地狱呗”，虽然有点恐惧但就这样吧，反正现在也就像在地狱。
不是很多人说活的我现在也苦，比如说我们成道要放下这个东西，他说我放下这个就下地狱了，还用下辈子吗？我今天我跟这个东西，一往下放我已经下地狱了，我太痛苦了。那你告诉我你说我要成道要放下这个，但是我已经下了，那老师你怎么办？我说还是不要下地狱吧先等等，是不是？但是所以自己会不修。
但是，放下这个东西我下地狱了，但是他们不下。当我把这个放下的时候，我心里觉得自己下了地狱，但是有很多众生可以成道可以解脱，你就可以做了，因为有理由，是不是？你就可以放下，宁愿你去下地狱，然后很多人成道。
其实我们是有这种品质的，每个人都有，就像你为朋友做那顿饭一样。如果你看到一些六道的东西的话，这是比喻。所以要发利他之心就是这样，在走到一定时候就有用，知道吧？
有时候发愿也是，走到一定时候，那个愿就起作用。平时发个愿有啥呢发吧，走到某一件事要做还是不做，那个抉择的时候脑子里就会出现了，“发过愿的不做不好吧，算了做吧”，就做了。如果没发过愿就没有一点点信息过来。
人世间的情感是很珍贵的，人与人之间的情感感情这些东西，有时候蛮感人的，因为人类活得不容易说句老实话。我不能说你修证到某一个程度了，去厌弃人世间的东西，就很黏连，不管友情爱情亲情都黏糊黏糊。但是你，因为你知道你内心知道它们的珍贵。
就是说他那么难，人与人之间每个人活得那么难，但是呢对朋友对自己，甚至一个陌生的人能表现出好感友好。当然说可能他也渴望，孤独需要寻找个伴。但是你发现当他寻找到伴的时候，或者是互相在一起的时候，有时候他真的能够无私的去说句话做些事，大家那种美丽的心灵真的能绽放一下。
当然有时候也收回去，但有时候又打开了。有人类其实有很多美好的东西，因为它不像天道，人类很苦，有时候真的蛮辛苦的。在这种苦里边，大家还能有些无私的东西交流交换，你会觉得人道没那么厌倦，人道没那么可怕。然后为了那些美好你会留下来，你不会死。不是全是恶的，地狱全是恶的你都留下来，是不是？
地狱众生干了很多坏事他才下了地狱，是吧？他的意识层面真的是，有时候想法跟人类不一样，有时候想的蛮......全是想的一些，想的东西简直你就不能看。但地狱众生更苦，因为他们的苦，还有他们好像永无止境的、无法解脱出来的那种痛，还有他们自己越痛越往里钻，越痛越往里钻的那种控制不住的那种力量，他越痛越钻越痛越钻，越痛越留在地狱不走，他越苦越痛越不走。这种真的是，你就觉得可怜，真是的。
人类是有美好的东西，就是天人太乐了就是觉得，乐到索然无味的感觉就是太乐了，太安逸了太幸福了，每天在光明里边真的是觉得太舒服了，没啥事就在享受。就是享受完全是在每天的享受，从早享受到晚。
但是人类是其实最有魅力的地方，享受享受还是苦一下，然后让你苦一下尝尝那种痛的感觉。
其实就是这样那个美，那个享受就变得很美丽你知道？因为有痛的衬托。就像一朵花，一下子有个绿叶或者什么在扶，或者一个光明被黑暗衬托了。就是天人的那种美那种光明，一下子有个黑暗在对比，人类的苦就像痛就是那个黑暗，一下子把那个光明托得特别漂亮。
天道全是光明没有黑暗，地狱道全是黑暗没有光明，心光不现，心光。所以人道还是蛮......就是在人道示现我们不管是，我们大家都在人道示现的三维投影，珍惜这个世界。其实这个三维角度这些东西挺漂亮的，包括那个苹果或者那个，它示现出了不一样的光泽，在其他道不是那样的，就是很特别的东西就是很美。
就所以很多菩萨喜欢在人道流连，玩，挺美的。不是死亡，不是生，根本就没生过，怎么会死呢？
（师兄：就是觉得被牵走了。）
被啥牵走了？也不完全是这样，就是慢慢地我们去理解修证的角度，从人道的这种控制，从人道的这种思维方式里边解脱出来。但并不是没有情。当你解脱解脱出来，对生死都看——不是看淡是对生死，只是一个光明里边影子的消失的话，就像一个电影演完了，突然那个幕布呈现了空白，里边的投影消失了，就如此而已。死亡只不过就如此而已。
但那个时候，如果你能证得这一步的话你再去看，看我们当初就像她说“老师你不能死”哭哭啼啼的样子，也觉得蛮可爱的真的。也不是就是那种小人道的那种——你不是说“你这个家伙无明，你不知道死不了吗？你不知道就是个投影吗？”但是这个世界人的那种，对生离死别的那种感觉，那种内心的被牵引那种就觉得，人类还是有情的。
这种情有时候不是自私的这种情，还蛮无私的。所以我们修道，不是让你厌离这个世界的情欲，不是的。离情去欲并不是厌倦这个世界的东西。
离情去欲是种方式，是因为情欲牵引你知道吧？牵引你让你贪嗔痴慢疑老犯，所以先离因为你的定力不够。这个世界的情，包括这种对生离死别，人类的这种情非常完美，并不是值得厌倦的东西。
当你修完了再返回到这个世界的时候，这个世界的每一份情都是完美的圆满的，里边充满了爱的光明，充满了爱的刹那刹那像钻石在闪光。
离，只是一种方式要成道，因为你被牵引住了执着里边了，而且让你在堕落，让你的贪嗔痴慢疑习气欲望在堕落。因为情欲太容易让你堕到黑暗里面去了，让你一下子就陷入苦海，深深地埋到苦海里。
所以你必须先出来，然后再返回来看这些东西就全部就像水。你入了苦海，但是所有的一切就像海面上的闪光，都是闪光点。你无处不看到美丽的东西，你怎么会厌倦呢？你不会像阿罗汉那样厌倦的，你活的非常喜悦，因为你这边没看到这边马上就看到闪光点了，爱太多了。
所以很多人说找不到爱很孤独，我就说会，有一句话说大家没有发现爱的眼睛，这是大家从意识层面讲，老实说还真是。这个世界啥也就不缺爱，大家都渴望。
当然说心灵可能是枯竭，但是呢其实真的只是大家忽略了。心不够清净不够定然后忽略了，找不到找不到。在万物都是爱，知道你说一个苹果放在那儿，它柔和的那种光泽跟那种反光，充满了温暖的东西充满爱的东西，只是你从来就没盯住看过一眼。
你在忽略你在走过你从来就不看，你不知在寻找什么，就像个梦游的，“呜”就飘过去了，在这个世界里。你从来就没有住下，停下心来去欣赏一个东西，真的是欣赏。
就像一个花生的外壳都美得无与伦比，但是你从来没欣赏过。有时候真的如果一个他够定的人，他从任何一个东西上都能全然的爱，把他的爱倾注在这上边，就这个东西的每一个花纹每一个材质，每一个东西不管从哪个角度讲，它都美得独一无二。在任何地方都可以发现。然后它怎么会孤独呢？
这真的是你稍微定一点就可以达成的。不要散乱，清净宁静定一下就行了，练一练就行了，就可以慢慢介入这种状态。这才是人类基本的状态。
基本的状态就是很定，从万物里边发现了美，这是最起码的状态，作为一个人。
我们现在不知道是个啥，就是茫然在这世界走，匆匆忙忙的、匆匆忙忙的，像个陀螺一样，好像这个事要做那个事要做，做了也不知道为啥，反正也不开心，但是好像也必须做，好像不做吧也不行。有时候真的也不是为了名利情，但是还是要做一下，好像需要一点事补充，好像不做点事不知道，飘着的都没个根了。做一件事好像抓住了，心那种彷徨。
定一下、安住一下。安住，停下来安住。每天训练训练训练训练，有一天就安住了。没有任何理由地安住，不要依止的安住。停下来、停下来，头脑停下来，让世界停下来，让世界在你那不转——不是你不转，世界不转了在你那儿。
不是两眼发直盯住你，死在那个固执的概念里，不是那样的。放松，什么也不要想，停下来很活泼可爱的，活泼泼地停在那儿安住在那儿。用一个孩子的眼看着这个世界，像一个小孩子一样。
这世界完全是充满了诱惑充满了未知的，永远等着你去探秘的然后你停在这。累了休息了我歇一会儿，一个小孩子玩累了，看坐在那胖墩墩的，然后呢两只眼睛，这个世界还有很多东西没看到说停下来，累的不行了“呜”睡着了。我们最起码要有那种状态，修行就这样的。
不是坐在那眼睛两眼发直，笼罩着悲哀，好像经历了千年的什么事，地球沦陷了似的被外星球的东西，好像真的是这个世界好像发生了天大的什么事情似的。这世界发生什么事了？
千百年来亿万年来，都几亿年前大家就这么死了生生了死，无量无边的岁月，我们分开又聚分开又聚，聚合又分开，还不就这样一直这样是不是？大家一直就这样子是不是？一直是个投影，大家一直没搞清楚。
然后已经哭过几千次了，还在哭还在哭是不是？大家就这么，聚了也是个投影，分开又是个投影，聚了后整天整天整天，每次都不停地重播，不停的重播重播重播重播，生离死别重播。
然后只是说一直不知道是个投影，一直不能跳出投影看世界。如果没听过佛说可能不知道要跳出来，听过佛说了不愿意跳才是问题，本来能跳出来的他不跳知道吧？是不是就是那样的。
跳出来也可以哭的，跳出来哭更厉害。你哭它三天三夜把黄河哭断长城哭断，那才叫哭呢，因为一哭把几千世的生离死别全哭完了。“早知道你看我去年也哭前年也哭，我哭了好几次，早知道这是个投影，我这次一次哭完再也不哭了”，是吧？
哭的境界不一样，同样是流泪。那种哭就是解脱知道吧？
生生世世我们为情流泪，为各种情流泪，流不完的泪。我们泪不知道哪儿发酵出来的，像长江黄河，一定是我们的流泪流的流成的，长那么长。那么长，流泪流的，一直流泪流泪，流成了长江流成了黄河，流成天池流成湖泊。我们的泪可多了，不能哭了会发洪水的，会决堤的那个大坝，知道吧？如果外边决堤了，大坝决堤了，肯定是我们干的、哭鼻子哭的，因为是内外境是一致的。
（师兄：你吓我。）
是，所以不能哭，小心长江决堤了。没能耐。你看我说件事吧她不信，我说我死了她就信了。真是，有时候咋说也不信，我说“你把黄河小心哭断了”她永远不信，“才不会呢”。我说“万一我死了你好好修行”，她这下信了“你怎么死呢你不能死”，就这种。“你怎么这你到底信我哪句？”以后不能说死的，这一说死大家紧张的看住，好像看住我就死不了似的。“我要是能看住”，看住，紧张的，然后我就坐这儿紧张死了，把我紧张死了。
你的纸呢？又开始哭了这边。纸呢？就这又哭鼻子了。到底叫不叫我看纸了？正经事不干。你看哭的下雨了，真的是。
《慈悲不空》33 #20663 @20160516