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582、佛法终极的意义上是让人获得大自在20 #25326 @20160702
把它当成幻，这个当成幻，其实是一个出世，就是说，感觉是让你出离的。所以佛学从一开始修，好像是在出世，好像是个出世法，不是个入世法，好像离生活越来越远了，跟生活好像是有矛盾的；但是你也知道，佛法最终极的意义上，是让人获得大自在。大自在是入世、出世没有分别的，大自在是在任何事里边自在；所以佛学，它不能说，它是个出世或者入世。就说刚开始你感觉你是出世的，其实是为了破你在很多里边的执着导致的。
然后呢，当你出世到一定时候，为啥就像佛陀弟子也是，一开始，小乘弟子离情去欲，到菩萨道，就是说又回到红尘去利益众生，这样子通过出、进，出、进，这样去修行。其实它只是说，你怎么样能破了你的执着，怎么样修就比较适合你。你怎么样去能够放下你的执着，放下你的分别，那么什么法门，就是适合你的。
我觉得就像目前的，在家里修行，因为家里有孩子啊，有妻子了，上有父母，就说你不可能像出家人那样，离情去欲，去做了。你要承担家庭责任的嘛，在家人，那么，平时就是多去了解空性正见，就是释迦牟尼佛，到底在地球上，他到底讲了什么。他的最高的，比如中观正见，无生见这些，缘起性空思想，这些你必须作为一个真正的修行要了解。
释迦牟尼佛他的理论，他最重要的见地是什么？释迦牟尼佛，佛法相区别于其他外道的，或者是其他宗教的，它的最根本的思想在哪里？比如他的无生见，就说众生本来都是佛，都是平等的，还有就是万法本无生的这个见地。因为其他都是说，万法从这生的，从那生的，要么就上帝生的，要么是......但是佛学是“本无生”。就本来就没有出生过，本来都是你的妄想，不同时空众生的，根据共业导致的妄想出现的。所以这是他很重要的一些见地。
这些见地你要搞清楚，然后你就知道，什么叫涅槃境界。因为你本无生，所以大涅槃其实没有境界可谈。因为本无生，一切境界都是一个幻境，都是你妄想出来的。停下妄想，即证入涅槃，就进入不生不灭。
就说这些重要的见地，你懂了，搞清楚——当然，因为你没有证得，所以这些只是概念上的，去理解一下。理解，然后呢？佛学有一系列的方法，比如你在家修行，你在工作单位，那佛学“戒定慧”三学，这是离不开的——它其实是很多大菩萨已经给你总结好了，把佛陀的那些修证，戒定慧三学。
那你在家人不可能受戒，暂时没有受戒嘛，那基本的杀盗淫妄酒，这个偶然还是......你是可以就是去从内心觉照的吧——比如杀生、偷盗、邪淫，这些还是可以（觉照）的嘛。那你在你的证量上，去理解这些杀盗淫妄酒了，你认为这样是不好的，那就不要做了，是吧；因为佛学的戒律是帮助你得定的，因为“戒定慧”嘛。
为什么不能喝酒呢？因为喝了酒容易乱性嘛，就是控制不住那个气脉。因为你没有那么大的能力来控制自己，那个酒精的作用更大，所以它不让你喝酒。但是就像其他宗教，道教，还有中医学，甚至说拿酒循环、疏通气血啊，那是吃药了，是吧。但是我觉得，你说偶然喝半杯，喝一口，说应酬啊——你出去，我们很多工作——其实是可以的。是你那一刻觉照你的内心，是不是对酒是一个口欲？你就特别想喝，那你上瘾了已经，说句老实话。另外呢，还有就是，我们其实放下的，是自己的执着的欲望，那些东西。
第一，是不是有口欲；第二呢，是不是酗酒，就是说你就是贪杯，就没有节制地乱喝。当然你说我全部就是受戒了，我滴酒不沾，也没问题；但是呢，你说喝了一点酒，是不是我就不能成佛了，我觉得也不至于。
就是这样吧，平时呢保持觉照。觉照自己的散乱，觉照自己的起心动念，觉照自己的习气欲望，觉照自己那种贪婪，贪嗔痴慢疑那些东西的，像洪水一样奔涌而出，然后去校正它。
就是觉照。当然说有的能校正，有的不能。因为我们刚开始，你哪有那么大的定力，说出来个觉受，你就能把它看成虚幻的，或者受也空，拿正知见来看，你甚至像脱缰的野马，它就变成行为，变成语言了，是不是？
但是今天做了，那明天去想想：哦，这不是一个有定力的人所为。那你明天觉照，那就逐渐逐渐调，这就叫修行了——一天比一天好，一天比一天好。
但是你但最起码你知道，我这样做是不能得定的。因为世俗人他是不觉照的，世俗的人相比较，就是说平时他不管做什么，他随心所欲，他不觉照。但是呢，修行人是如果有欲望习气，但是你觉照，你知道佛说这个不能得定，这个不能让我们拥有智慧。就说定能开启智慧嘛，圆满的智慧嘛。
那没有定，很散乱，你怎么能了解佛的智慧呢？在定的基础上，智慧越来越圆满、越来越圆。而智慧能让人得道，而并不是定啊；但是没有定，你怎么可能有智慧呢？
佛的智慧是种能力，是在定基础上，开启我们本有的一个，对宇宙实相的一个看法。所以定不能让我们成道，但是智慧可以，拥有佛的智慧就成道了。所以，你去觉照自己，跟世俗之人有没有区别？你像不像个修行人？你有没有这种觉照，或者有这种觉照力？
觉照，能把自己的猿猴一样的心，拉回来，自己能够驾驭，就像自己拉着一匹马。能够驾驭自己的，那就是已经成了觉照力，就有力量了；如果驾驭不了，那就是只是觉照，改不了，那还在初修。
能够驾驭他的力量，而且甚至到最后，我让它去那样就那样，我不让它去，它的觉受就生不起来，那就是开始你已经控制自己的情绪，跟自己的力量了，就很强了。
但这种控制，是建立在空性的智慧上。是随着你的觉照，然后有定力，智慧越来越圆满，然后不断地学习佛的知见，你这种力量才会加强；否则呢，就是压抑，知道吧？否则就完全就是压抑你的本性了，那就是很容易出偏的，出问题。如果没有空心正见，你那种压抑，会让你最终爆发、崩溃的，知道吗？
所以这个是在佛的智慧的知见上去觉照。比如你受过高等教育，那多多少少经典，很多老师的开示，是能看得懂的。就说在你不同的修证阶段，你对佛学啊，空性正见的了解会有不同。
这是修觉照。在红尘中，这个觉照是每时每刻修的。比如说跟妻子在一起，妻子说了什么，我是否生气，这都是觉照嘛，修菩萨道嘛。面对孩子怎么觉照？面对妻子怎么觉照？面对老板，面对工人、同事怎么觉照？面对一个团体，不管他这个团体多乱，说哪怕去party，去唱歌，卡拉OK，等等，一个饭局，你怎么觉照？你是否跟不修行的人是一样的？你是因为初修嘛，又或者是你修几年了，都有可能，那你这个力量，去培养出来。
不管你修了多少年，你有没有这个力量，去控制自己的一些贪嗔痴慢疑？用佛的空性正见来指导你的，当下的每一个行为，每一个语言，甚至每一个欲望——用空性正见，来去指导那个欲望啊，这是一个修觉照力。
就是每时每刻你都要觉照到，然后用佛的正知见来指导它。觉照到的时候，让自己迅速的——不管你的习气欲望，就算你没有净，就算你习气欲望一大堆，没关系；但是你觉照到，那些是不能得定的。或者，觉照到它，然后能停止当然最好，因为那样清净。因为欲望滚滚，如滚滚洪流的话，你怎么能清净下来？你的心永远是波涛汹涌的。当然说，清净下来了，回到当下，如果是迅速地让自己能安住当下，也是一个能力，止力跟定力嘛，这就是开始了。通过觉照力，止，修止力，形成一个止力。
然后呢，还有在家人要修什么？就是迅速回归当下的定力。因为我们过去在没修行之前，可能做过很多很多的......有些人可能做过很多不好的事——自己认为杀生啊，或者什么也吃啊，或者是变着法地杀，就是觉得心里很不安；甚至觉得伤害过别人，或者是什么，做过一些错事，等等；但是当你修行那一天起，听到佛法的那一天起，回到当下。回到当下，过去的已经过去了，拜拜了；未来的还没有来，不要忧虑，不要担心。
因为佛说，时间、空间是虚幻的。一个修行者，一个在家修行者，不能被时间、空间这些东西控制，最起码这是见地。方位、时间、空间，这些东西，对一个佛子来说，佛弟子来说，他是不应该受控制的。
那可能各种学术啊，这个世界上的道家啊，或者是什么风水啊什么，都是时间、空间、方位、风水。但是呢，在你的内心深处，你也可以说，我就面朝东——比如说，我也会说，我坐在这边比坐在那边感觉舒服；但是呢，你的内心深处是没有东南西北，你内心深处是没有时空的。但是你在这个世界显相的时候，你可以显一切相，你可以选择这个工作，而不是那个工作；选择这样做，向东走，而不是朝西走，但是你心中不会被这种困住。
就说，如果你朝东走，但是很多人在东边说，你不能朝东，不让你朝东走，你必须朝西走，那么，西走有很多坎坷和困难的时候，你也不会被困。就是生活逼着你不得不这样的时候，你也自在。
因为每个当下去体验，体验酸甜苦辣，体验那些东西。就算生活再难，对一个修行者来说，在每个当下都是在体验，然后用佛的空性正见去看它。
都如幻境啊，就算他困难多......但是呢，世俗之人，在每个当下体验的时候，他就崩溃了，可能跳楼了；但是佛子，佛弟子不会呀——越难，越成了你的增上缘。越难，你会越觉得——如果是很苦，觉得，诶呀，怎么这么苦呢？然后你马上就要生起慈悲说，“哇！原来地狱道众生就是这样的”（可能比这个还要苦几十倍），原来，你看我都这么苦，那别人更苦啊！然后呢，你看我还修行了好几年，还这么苦，而且解脱不了，那这个世界，还不知道有多少人被困在这个苦难之中，我得赶紧修成去帮助他们。
或者是说，这种苦肯定是我生生世世做过的一些果报——因为佛是讲因果的——那这种苦可能是报熟了，那我坦然地面对吧。因为我挣扎过，我用各种方法去解决，都没有解决了，那可能是果报熟了，那我坦然的应对。这就是佛弟子对这个世界，对自己经历的东西的看法呢。
当你很乐的时候，当你赚了很多钱，当你出人头地，当你在这个世界上拥有很多的时候，你也会想：哦，那可能是我生生世世的善报熟了。是不是？很多人比我聪明，很多人比我有智慧，很多人比我更努力，但是他们没有成功，但我今天成功了，那是我善报熟了，他们的善报没熟，是不是。所以当我拥有这些的时候，我不忘了分享，然后呢，去利益别人；因为有一天，万一我恶报熟了的时候，那我的善缘也会熟，就是我帮助过的人，会翻过来帮助我。这佛弟子就是，当你乐的时候，不至于得意忘形；痛苦的时候，不至于崩溃跳楼。就是说，佛弟子会这样看问题。
这都是修行。其实这些东西，就是迅速地让自己回在当下，不被过去跟未来束缚、控制，这都是修行了，就在日常生活中的修行。修觉照力，修回在当下，安住当下的能力，而且修专注力，这些都是定力的前行啊——戒定慧，定力。
今天你坐在珠海了，是不是。来到珠海，你坐在这儿——让你的身口意坐在这个凳子上；而不是你坐在这儿，你的头脑在广州，你的心在哪儿。就是全身心的安住，哪怕它五分钟，这已经在打坐了。就是你的身口意全在这个凳子上的时候，你已经在静坐了，知道吧，只是没盘腿而已，是不是？
所以每一个当下，让你的心回归当下。让你的身口意合一地坐在一个地方，让你去体验，每一个当下去觉照自己的色受想行识——五蕴，跟外在的眼耳鼻舌身意——六根，跟外界的色受想行识，这些根尘的虚妄。不断地觉照，根尘是相对生起的，没有根就没有尘。
你的认知决定了外尘是什么样的，外边的世界是什么样。六根、六尘相对而起，相对而灭——根尘脱落，不是开悟吗？就是这样。
就是说不断的修觉照力，修止力，修活在当下的能力，然后用空性正见去指导自己，慢慢破除身心的欲望习气；然后看清根尘的虚妄，看清这世间的虚妄，看清自我的虚妄；然后不管这个世界，就算有时候看不清楚，进入盲区了，用慈悲心对治。假如说你付出了一切，对所有人都很好，最后仍然是被误解、被抛弃、被欺骗、被诽谤、被辱骂，或者是什么，用慈悲心对治。这就是你说，慈悲心不太......
因为刚开始，对慈悲，其实是空性的一个面。就是空性里边，大慈大悲是空性，就说空性是无相的，所以大慈大悲无相；但是呢，在我们起步的时候，因为我们是有情众生，所以在起步的时候，你用你的情，去理解这个慈悲是什么。
没关系的，就是说，你在不同阶段，对慈悲会有不同的领悟，哪怕他带着情执去领悟，没关系；因为到最后，大慈大悲是无相的，就不可说，不可言说什么叫慈悲。
有时候骂你也是慈悲，真的是，看是否利益你成道了；有时候拒绝也是慈悲，看是否利益你成道了；有时候接纳也是慈悲，是否对你成道有帮助。所以比如说，观世音菩萨是大慈大悲的代表，那么他的慈悲，三十二应化身，这三十二应化身，也有恶魔相的也许。这个恶魔相也是有利于你成道的，是不是，那也是慈悲，知道吧。
但是我们慈悲是从哪来的？——是从情升华来的。因为大乘菩萨，他是心出身不出，就是心入红尘，用无所得心入红尘嘛。因为最终一切如幻，无所得，他在红尘边做一切事，完了游戏毕竟空——当然这个是在证量上的话了。
所以他最后其实是，大乘菩萨把自己的情，从一个小我，最后升华成大我，然后呢，利益众生的大我，一直到无我，这个成了慈悲——把情在升华。所以他不离情去欲，是他其实也无法穿越情天欲海，其实也穿越不了，只是他把情升华出来了，只能说是升华，升华成了慈悲而已。
所以一开始我们，有时候把慈悲理解成个什么，可能说善良啊，怜悯啊，同情啊，或者是利他的心，或者想帮助人，等等，也没问题，慈悲也包含这些。
这就是修行人的生活。当然说平时日常生活，你说有没有什么功课啊？我觉得一个修行人，首先应该会打坐吧。我经常说，打坐不可能成道，但是成道的人肯定会打坐。那每天有短时间的静坐，这肯定是要的。把它养成习惯，就像刷牙洗脸，不要认为上坐就能成佛。
你不是说刷牙洗脸，你一定要我今天刷了，一定要让别人看我这个牙白不白；我洗了脸了，一定要看我这个脸洗净没有。上坐也是，并不是让别人去看的，并不是说它成道的需要，是习惯。
因为这样静坐的，一个金字塔的这样一个姿势，是千百年来，很多前辈给我们总结出来的，很有利于气脉的转化，还有能量的聚集。然后这种能量的聚集，跟气脉的转化，有利于我们心的沉静下来，有利于开悟成道，有利于找回我们的实相。然后这种能量的聚集跟气脉的转化，有力我们心的沉静下来，有利于开悟、成道，有利于找回我们的实相，就是这个姿势非常好。
甚至说我倒觉得，建议不修行的人，也应该静坐冥想。就说这样呢，你疲惫的时候，尤其是心很累的时候，或者头脑很累的人，通过这个姿势静坐来去恢复。就说恢复，让他休息，这样的休息方式，跟睡觉结合在一起。
不是睡觉就能休息的，不是说你一定要躺下去休息的，坐着也可以。其实有时候这样坐在凳子上，他因为把腿双盘起来，这个能量更容易回归，就是这样子；而且金字塔在宇宙中，宇宙场里边摄受的能量更多——它是有道理的，这样坐下来；而且对人体的脊柱啊什么更稳，就是这样子正身、正意，更容易正身、正意。
第一是的保持静坐，每天有时间就静坐，作为一个习惯，这也是修行生活的一部分；还有就是尽量吃素食。因为素食，一方面有助于培养慈悲，断绝杀生之嫌；另一方面呢，有助于清脉的净化；还有就是欲望会少一点。因为吃大鱼大肉的人，欲望会很粗、很浊，就浑浊，欲望浑浊。
当然遗憾的是，现在素食也是，确实是植物啊什么受污染嘛，很多素食就是没那么好；但是呢，修行人应该，我觉得还是偏重于吃素吧。除非在家说，你真的是应酬，真的是需要做生意、做事，应酬，没办法；但能有办法，就以素为主。
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