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583、菩萨的无畏40 #25327 @20160702
（师兄：我这样的话，会不会有执着，或者是有时候，我妻子我觉得我其实......）
怎么说呢？你说这些的时候，当然你对着太太——首先呢，就是我认为，从我的角度，我认为你是对的。因为大乘菩萨在这个世界上本来走的就是非常困难，因为它突破的是世俗人所有的那种看法。就是有的人觉得你就是不务正业的，说句老实话；还有就是，当你在做任何有利于菩萨行的行为的时候，首先损伤的是亲人的利益。其实重点不是你怎么做的，是你内心没有力量，其实他的咆哮，他的发脾气是他没力量，他自己这儿没力量。
因为一个大乘菩萨，你要知道，你要在这个世界上入世行菩萨道，你要想成道，而且要坚持自己的观点的时候，你要不怕失去一切，你知道吗？你首先这个人不怕失去自我，不怕失去家人，不怕贫穷，不怕被开除，不怕......你可能失去全世界，有一天。你就是这样子去坚持的话，你将失去这世界所有的一切，甚至朋友、亲人，所有的一切通通离你而去，你怕吗？
就是说当你内心，你觉得我要利益众生，但是我的知见按佛学的我是对的，那么去做的时候，你恐惧失去一切吗？如果你不恐惧，无惧，你的力量就出来，你真的会利益到很多人。因为当突破外在的一些障碍的时候，是突破内心的心魔，突破内在的障碍——我执、自我，因为外在一切都是因为自我认知的。
其实你，因为你的这一块儿是没力的，就是脾胃这一块儿。虽然这一块儿你弱——他的脾胃这一块儿是很弱的，明显的，他撑不起来，他没有力量，就说明显的——其实这个身心是一体的。就说如果从病看，说我脾胃不好，但是从修行的角度，就是你的知见得不到认可；而自己也被习气欲望，这个世界名利情在诱惑，你自己其实是没有力量站起来坚持你的东西的，而且你恐惧失去。
如果你不怕的话，又怕什么呢？修行者本来就应该，最后连自我都不会了。但是我不希望......我说太太是个好太太。我不是说修行人就应该去离婚，就像革命一样，为了革命抛头颅洒热血，为了成道把什么都扔掉，不是这样的，是如果一个人，越有力量越柔和。
你知道，越有力量，她坐在那儿越柔和、越慈悲，他就会很柔和、很温柔的解决所有的问题，其实那是一种力量的表现。就说最有力量的人似水流，就是水是最有力量，它柔软，它能击溃一切其实。但是呢，他越暴躁，其实是他没力了，知道吧，他跟全世界抗衡他觉得。
你觉得你在跟全世界的恶劣势力在抗衡。当太太说一句话的时候，你觉得跟家庭的这种东西在抗衡，就觉得家庭有压力；你又要养家，又不得不，人在屋檐下，去老板那儿低头，要领他那那个工资，你还得同流合污，但你又不得不坚持你佛学的正知见。这所有的矛盾在冲突，其实他是压力导致的。甚至有些修行人说，诶呀，我不成家好了，我这跟修行起了冲突了。还有对自己情欲或者情感，或者名利那些东西——自己本身也有未尽的习气，也有虚荣心，也喜欢，是不是？当然父母或者是不支持你的时候，你甚至会觉得这个世界的众生多愚昧呀，多无明啊。
因为有无名相嘛，你着了无名相——你有智慧，当然是你觉得大家都无明了，无明跟智慧相在两边。那无明，他怎么能理解你的——你在内心已经把他定在无明的众生的范畴了，那怎么办可能理解你这么有智慧的人呢？是吧。所以你看《法华经》里边说，常不轻菩萨直接把众生放在佛位上。人家是有智慧的，我是众生啊，我处处地拜人家，拜每一位众生，然后我成道。
你礼拜每一位众生，每一位众生本身就是佛，示现各种相度你呢，你得这样返过来，知道吧。妻子是佛，人家示现这个，就骂你，示现怒相。当众生都是佛的时候，你知道你如果能够如如不动、心若止水地安住在这儿的时候，你才能从定才能空，就说如果有十个众生每天在折磨你，好，你知道你成道很快地。
如果你如如不动安忍，能够安忍，如如不动，心若止水，然后呢，你就可以得定，然后这个定就可以进入空性，你就会了解佛圆满的智慧——噢，原来佛包含一切相，但是每一个相对你都没关系，每个相都不会影响你，那你不是如来是什么？
如来包含一切相，但每个相不会影响，因为每个相都跟你没关系；否则你包含一切相相，那不一切人做的事都不是你的了？一切人做的坏事也是你的，你担着吧。如来无形无相，你成道不是最后做到自己的本来嘛吗？
佛学里边修功德，成道，释迦牟尼佛不是在这个世界上作慈善家的。你说我很喜欢给孤独长着的这种慈悲，去建这个丛林，见这个精舍，你喜欢；但释迦牟尼佛来地球上传道，不是让大家作慈善家的，不是让大家做功德的。所有的一切其实到最后是领悟佛的正知见，悟佛知见、证佛知见啊，是成道的。
了解如来是什么，佛说我们每个人本来是如来，是不是，那你必须借由对如来的逐渐了解而成道。如来是什么？无形无相的，一切相都是如来。一切相都是如来，那你在家人修行——孩子是如来，老婆是如来，你妈是如来，你爸是如来，身边每个人是如来，是吧，一切相嘛，然后破所有相，不着所有相。
在相离相，这不《金刚经》的教义吗？那你安住在不动就行了嘛，你不需要跟他争，你不需要接纳，也不需要抛弃。不离不弃、如如不动、心若止水，然后你就可以的定，进入空性，这个很简单的道理。
其实说做所有的功德，去做利他之行——当然说很多人天性就具备这种菩萨的品质，他好像生下，天生他就没有太多的目的，但他就觉得好像这个人需要我帮助，我就伸手了。他是就那样，就像太阳放在空中它就发光发亮，你说它是为了什么普照万物的，它没有，它只做它自己而已，他就是那样的品质，那就是品质。
但有些人说我修行了，我就要生起慈悲心，说服自己。以前是很自私的，只想着自己的吃喝拉撒睡，真的是只管自己家，反正我过好，我吃好，管他全世界人都在门口饿死，跟我没关系，谁让他们恶报熟了呢，就是说真的是可怜之人必有可恨之处嘛，这都说得通。因为你善报熟了，你坐在家里，你享受是可以的，那全世界人都饿死，没关系的，但是呢菩萨道不是这样的。
因为你修菩萨行嘛，菩萨行是，全世界人的事都是你的事，我告诉你；全世界人有灾难，那你会心不忍——同体大悲嘛，无缘之慈嘛，无缘之慈啊！有缘的当然你可怜嘛——你妈也可怜，血缘、亲缘、什么缘，有缘的你都可怜。没缘的呢？就说没缘的你就不可怜嘛，是不是？但是菩萨不是这样的。
慈悲是包含一切的，不舍任一个众生，一个众生也不会舍弃呀——万物啊，包含万物的慈悲，这是菩萨的品质，这是最基本的品质，菩萨道。因为菩萨的地基呀，慈悲是地基，在这个基础上功德圆满、成就佛果，示现三十二相，八十随行好，在时空里边示现这些东西，示现这些相——佛相也是个相，是不是——示现功德圆满之相。但是最重要的，你要了知空性正见，这些相也是无相啊。
每一个慈悲相、功德相这些都是相啊，是不是。只是如果它变成你的品质由心而发，已经在不经过头脑，不是说我应该怎么做，不应该怎么做；这件事是这样的，不是那样的——没经过头脑，由心而发，那你不是佛是什么？那么你做的每件事由心而发，都是慈悲的，那你不是个佛是什么？
也许你没神通，也许你气脉没转化完，三身每成就，但那已经是如来品质，已经是大菩萨品质了。他是由心而发，你自然就是那样的，就像太阳照万物，它就是那样的，它自然它的存在已经在发光发热了，它的存在就利益万物，知道吧，就是那样。让自己培养这种品质，然后这就是修行，把众生看成如来，相信你是对的，相信你自己。你不敢相信你自己了吗？
这个世界修行的人，真正实修的人并不多。学佛的人多如牛毛，知道吧，真正实修的，坚持佛陀的正知见的人寥寥无几，知道吧；真正实修的，能够把实修用在生活和工作里的更不多，因为他可能有危险。危险来自于哪里？——失去自己，失去一切。
但是这个真的是一个很恐惧的事，我们真的好恐惧，知道吧。因为这个世界跟我们修行的刚开始是矛盾的，你不能圆融。你没办法在工作、生活里边又要成道，又要去行菩萨行，又要去同流合污。因为在那个过程中，你觉得我从贪嗔痴慢疑里边我见佛法的智慧，因为刚开始你不可能的，你刚开始怎么有那种能力不染呢？你能不染着吗？因为你的习气欲望也是染上的，长时间的熏的，那么在一个贪嗔痴慢疑的环境，你也不自觉地会染到那些东西。
刚开始我们真的是无助的，一个菩萨在这个世界上是无助的，助缘很少。佛菩萨无处不在，但看不见；你知道佛菩萨无处不在，看不见。但是呢，坚持自己的正知见的时候，又跟这个世俗法在冲突，跟这个世界的所有自私的那种东西在冲突；而自己又没有任何觉得你修行你得到啥了，你自己修行又没有证量，什么都没有，一无所有，还要跟全世界好像在抗衡，是不是？因为你就是宇宙，其实你在跟自我——我就是一个宇宙嘛，跟这个全宇宙在抗衡，跟自己在抗衡，知道吧。
你要走出来，用佛的知见把众生放在佛的位置上，我觉得这是一个很好的修行法门，就是把所有的众生放在如来位置上，然后你空。没办法，没有任何办法，只能你空掉，不着所有相。
然后在所有工作中——比如说，你公司是个广告公司（举个例子），大家都去打广告。这个广告牌上就是吹你这个杯子，说这个杯子是金子做的，怎么好，你明知道它是土做的，你这不撒谎吗？我们这公司这撒谎，我是个学佛的，我是不是跟着老板一起撒谎呢。你不撒，你肯定不对——老板说，那我们公司怎么开工资啊，那怎么去运营啊。你撒，你觉得我不能撒谎，我受了五戒，是不是。怎么办？演戏呗，在于知见，知道吧。
我并不是说让你去撒谎，但是也有善巧方便的时候。全公司人等着开工资呢，而且你想想这个撒谎也没问题。其实这个撒谎呢，就算是我骗了她了，说我这个是金杯子（其实外边涂了层黄色），就算她拿着这个金杯子也罢，她就受骗，对她大不了就结了个欺骗她的缘呗。就是说，它最后有一天皮皮掉了，说假的，但是呢也不至于说把她坑到了下地狱，不会断她慧命。但是呢，有一天她就拿着杯子找我来了，没办法找到，去极乐世界找啊，是吧（举个例子），说没问题呀——结个缘吧，就是逆缘罢了。所以大乘菩萨不怕结逆缘，所以游戏毕竟空嘛，在这个世界上游戏嘛。
你看看所有的佛菩萨，你看看有时候那些传记里边，每一个菩萨在这个世界示现的时候，不见得都干好事的其实；但是大家都完全忽略了他们干的坏事，只看好的，说菩萨一定是好的，菩萨一定是善良的、正直的。但是他干坏事，真不是坏事，其实他干的所有的事都是为了利益你成道的。包括你说观世音菩萨三十二化身的时候，你脑子里也想的是他的慈悲，他的慈祥，什么时候看他是示现成恶相了，示现成马头明王那些，然后呢把人吸到他的鼻子里，吸到他的口里吃掉啊。你去想象不了他那种恶啊，但是他那种恶是一种空性啊，就建立在空性之上的。他不怕跟你结任何缘，无缘不度嘛，只要结了缘我就度你，知道吧；只要结了缘，总比无缘好啊。
最终众生这一世是个虚幻的。当然说那是成道以后了，在我们没成道以前，你不要说我杀了你是度你啊——还是吃素吧，还是不要这样讲，是不是。因为我们还没有太多功德，你就是想杀了他度他的话，我觉得很快把你那些善报都消完了，你肯定得先下地狱，下了地狱你还咋修呢，是不是？所以先累积善报、善缘，然后等你成道了，你再说杀跟不杀一个样，那就是结缘。你没成道以前多累积善报，否则逆缘太多，逆缘障道的东西太多，你根本成不了，就是这样。
就是打开自己，确实你妻子也说的要打开，就是你的知见要打开。首先我说你是对的，没问题。要有力量，只是说你在处理这些事情要力量，你所说的都是力量不够，你被这个世界困住了。
力量不够，其实始终是我们的习气欲望未尽。比如妻子说孩子要上学，我要去个名校，需要几百万，那我们俩也得拼命地赚钱啊，是不是（举个例子啊）。然后呢，他没钱，怎么办？老板说你就得撒谎，你一定要干这件坏事，干了这件坏事，挣了钱够你孩子上学了。那一刻你可以不为自己活，你能不为孩子想吗？你被亲情所困啊！你会被亲情所困。
一位菩萨知道吧，他一般不会为自己活，但是他会为众生活啊，为亲人活，为爱他的，为他爱的人活，这个是菩萨的一个很大的障碍来的，知道吧——众生相、亲人相，情啊。因为菩萨到最后你还有众生可度啊，为了众生你会承担很多事情，这些情都一层一层在破。没有力量来自于这些——你可以死，但你爱的人不能死，知道吧，所以菩萨他会被困的。他不是被自己困，他有时候被（困），还是情嘛。
这个世界无数人在死亡，每天都在生死，是不是，除非你有能力去救度他们，没有能力的时候，每个人自负因果，包括你的亲人。如果他们的命运里边有此劫数，老实说就是一个大菩萨，应该有那种力量看破生死。
如果一个孩子的幸福，如果你觉得我的孩子一定上名校才是快乐的——当然说你去想办法，这是父母的责任了，尽全力，甚至你说我愿意借钱，我愿意去做什么，去为了孩子（他愿意上），那OK，你去上。如果你说我借钱也没借到，我尽力全力，这个孩子还是不行，我也没办法供你上学了，那让孩子退学好了。没问题呀，让他去体验这个世界上的......不见得他不幸福这一生。
就是这个世界的世俗之人是，当他做不到一件事的时候，他自己就痛苦，他就执着在里边了。菩萨是他尽全力了，做不到，OK，圆满了，就是那样。做不到就做不到，有什么呢，因为幸福不在于做到那件事做不到，幸福有很多方面的。
生命里边又不是说只有一件事可（做），生命里边有很多事情去享受。甚至是每天说无事，什么事也没有，说失业了——事业就失业，反正我用自己的双手，我只要每天说有一餐饭就行了。菩萨道说，兜里没钱，三餐吃不饱，吃一餐呗，实在不行辟谷呗，就喝水算了。你得有这个能力呀，是不是。
当然没有能力的时候，我们尽量得慢慢去忍辱——佛法还有六度嘛——忍辱行。你说我现在还得养家，我不得不忍受这个老板，这个老板简直是个恶魔，每天欺负我，故意的——忍辱吧，以空性正见去忍辱。《金刚经》说，我空、他空、事空，那就说迅速地让自己的心能回归当下，不断地练、不断地练、不断地练，忍辱啊，忍辱行，知道吧。以三轮体修忍辱空行啊，否则会肝气不舒，否则会忍到一定时候崩溃——修行嘛，是吧。
（师兄：因为慧还有三种嘛，闻思修嘛，就说在最后没有放开......修慧的话......其实作用是不大的。）
就没有力量。
（师兄：始终我就觉得自己在修......其实还是很欠缺的。）
闻思也可以的。你知道呢，当年释迦牟尼佛其实到最后闻思——当年释迦牟尼佛讲法的时候，他的弟子在听闻完了就证果的。闻思修是可以同时开始的，不是说听完了我们就去哪里再找个坐垫，坐在那角落里证去。听懂了，转了知见就叫修证；听懂了，把不好的那一个，就是你觉得不合于道的——当然说没有什么，其实到最后第一义谛，没什么不合于道的，但是做起码在修证的过程中，你的盲点解决了，那个时候已经征得了。其实到最后，我们所有的一切都是转知见嘛。
因为众生都是佛嘛，因为分别执着不能证得。因为执着了，执着跟分别了，那么他是因为在概念有盲区，对很多的修行有盲区。那个盲区突破了，转了，那就已经征得了，就是不要认为是你一定要证得个头上放光的相。先把头脑这个相排除掉，因为到最后，智慧也要撇除的，智慧相也（要撇除）。就是《金刚经》说，“法尚应舍，何况非法”，就是佛法、智慧也要......因为“无无明，亦无无明尽”嘛。
你认为众生是无名的，其实你是有个智慧相在那儿。众生怎么是无明的呢？如果众生是无名的，你如果这样定义的话，那只有你聪明了，那就谁都不对了。众生都既然无明的，哪有对的地方啊？无明怎么会对呢？是你着了智慧的相啊。
众生没有无明，只是你有无明，你有盲区未破。当你的盲区破完的时候，哇！全是如来呀。诸相非相啊，即见如来啊；诸相非相啊，直接看过去就是。见相即见性啊，然后见性即见相啊，见空性的人怎么能不见相呢？你去哪找空性啊？除了时间、空间，除了众生相，你去哪找空性？告诉我。
其实我们现在，还是你的力量。这种力量无惧呀，就是菩萨有十四无畏力呀，无畏呀。无畏来自于哪？就是说其实他的见地，到最后他逐渐逐渐地在破二元对立的东西，破尽了盲区就无畏了。其实到最后连个念......
你在修证无上正等正觉，修证无生灭的大涅槃境界——最后佛果是大涅槃啊，大涅槃，进入无生无灭的境界，无生嘛，中观正见，无生嘛，进入无生无灭的大涅槃境界，其实到最后连这个......因为它是相对生灭建立起来的。
因为你先认为大家是生灭法，你就去追求一个不生不灭，永恒的大涅槃。其实到最后，这个境界也要破的嘛，无上正等正觉没有境界可言嘛；但在这个过程中你要去破这个二元，要有一个梦中行，修行也就像梦中行。那到最后的时候，你知道当你破涅槃境界的时候，是你眼前不再有生灭法，一切永恒了；而且永恒不是一个时间，也不是一个概念，也不是你头脑意识层面认知的是一个什么东西叫永恒。
永恒无相啊，全部归入空性。所有的概念、定义，所有的一切全部归入佛的空性，不可言说，然后这才得诸佛心印啊，就是这样，这个时候修证才算结束。
没关系。但是你是对的，你的修行没问题。到今天为止，包括你的修证、见地应该没问题，就这样走下去，然后呢不要受伤。一个是心不要受伤，一个是身体不要受伤——你的身体太单薄了，太单薄，身体会影响到你的情绪。他的这一块儿是很弱的，脾胃肝这一块儿，他的这个气不足，所以他会发脾气，其实与生理有关的。他要吃点药调调，吃点中药，回广州找个中医调调脾胃呀，肝这一块儿，他的脾气马上就好了，你知道吧，你说啥他也不吱声了。
（师兄：可能是我执着了，因为我还是想......然后就交给......）
“就交给老婆，我去洞里闭关去了”，这个见地是错的，知道吧，成道不需要这样的。既然我们结婚了，勇敢的去面对家庭，面对孩子，面对妻子，勇敢地去就当面对众生一样。不管你在山洞里，每天在山里，还是在红尘，勇敢的去面对，其实这个才是菩萨的无畏呀。
我们不是怕死，是众生有时候不是怕死，是怕活不好。其实无畏是没什么，就这样活着，而且活的很好。菩萨入世活得很好，没问题呀，我还有佛的正知见，没问题呀。我不怕贫穷，不怕富贵，是不是，我不怕失去，不怕得到，这才是无畏呀。我什么都不怕，但是我有正知见，有骨气，有气节，有情操，活得有意境，有情趣，知道吧；而且我的存在，也许我就像个萤火虫，能放一点点光，那利益到别人够了。我如果利益不到更多众生，我先利益老婆，如果他爱我的话，她还需要我的话；那去利益我的孩子，如果他需要我的话——那不是两个众生嘛。这叫菩萨的无畏呀。
去山洞，那怕啥呢？谁不会逃到山洞里边闭关？是不是，那个不需要力量的，知道吧，坦然面对家庭需要力量的。对一个大菩萨来说，坦然的面对家庭，面对世俗法，面对这个世界的邪恶，不正见，面对自己的七情六欲，面对自己的欲望习气的时候，坦然、勇敢，按佛的正知见不断地往前走；不要抱怨，不要嗔恨，不要嫉妒，不要去把世俗人的那点习气、偏执——如果自己有的话迅速地从身上去校正它，保持慈悲、博爱那种品质。不管这个事天下人说，假的，你那虚伪的，不管谁说啥，你知道自己是谁，OK，知道自己修证到一定时候，知道自己不圆满，但是自己一直在往前走就行了。有骨气我们会挺起胸膛，不怕得失。
佛菩萨会跟你在一起的，要相信这点。好像这样子说，好像我们会说，这个好像是很没啥意义的。其实很重要的，因为在成道的路上真的是越走越没人，有时候，一个真正实修者，就算两边有人你都会无我的，因为无我就没人嘛。就算一起走、一起走，有一天你都会觉得是你一个人在走。但是那一刻当你走的孤独的时候，疲惫的时候，那么OK，佛菩萨在那儿，记着，诸佛菩萨一定在那儿，龙天护法一定在那儿。
只要你是在真正的修行，所有面对你的境界，所有的磨难都是在考验你的，都是助你成道的，一定相信这一点，你才能走完这条路。虽然它就是个梦境——是醒来的梦，让你逐渐地醒来的一个梦，漫长的梦境，但是呢，走下去，知道吧，每个人都是这样走过来的。
记着，这个世界不管是正法时代、相法时代、末法时代，如果你是个真正的修行人，支持你的人总是少数，你记着这一点。不管在任何时代，别指望修行会有很多，一大批理解你的，怎么的能呢？你出世了，你怎么可能有理解你的人呢？
菩萨不求理解的，不求感恩，不求回报，不求理解，不求认可。你做一个菩萨就得有这些力量，你就得懂这点，你不能求，你求不来的，问题是。你想求，没有，我告诉你，连理解也没有，认可绝对不会有。谁会认可你，你这种状态，是吧。你要放下三界成道，你妈会认可，我才不信呢。三界里边有你妈妈，知道吧——怎么你是我儿子，我白生你了，白养你了。
你在心性上要放，你知道吧，开始。亲情、友情、爱情，全部升华成大慈大悲，视众生，视所有的老人如父母，视所有的孩子是自己（的孩子）。首先这就损害到“我的”“我”那个利益了嘛——家人——怎么你看别人的孩子还比我亲呢？是不是。但是其实也不是了，只是说，你就那样子。
也不是那样。但是往前走，只是你知道自己没成道而已，知道自己不圆满而已，所以会有委屈，会有觉受，会有一些愤怒，会有一些觉得不理解——诶呀，众生怎么这么不理解？而且你爱得人也不理解，或者是你最亲你的父母也不理解，好像想把一些概念强加在你身上似的。但是你有这些觉受跟欲望习气的时候，你始终要知道，不是他们的错，是我们修行不圆满导致的。大菩萨从来不从外边找原因的，永远是自己不圆满，永远是自己的问题。如果你是如来，怎么可能有这些问题呢。
每次都在遇到问题的时候坐在那儿去想：如果释迦牟尼佛坐在这儿会怎么处理这件事，如果观世音菩萨坐在这儿他会怎么面对这件事，文殊会怎么面对，普贤菩萨怎么做，地藏王菩萨会怎么做。
地藏王菩萨是地狱不空，誓不成佛，是吧，我不下地狱谁下，我们能做到吗？普贤十大愿，我们能做到吗？观世音菩萨闻声救苦啊，大慈大悲，能做到吗？当然文殊的智慧渴望不可及，是吧，太圆满了，是吧，不可言说的。
但是就算我们没成道，没圆满，难道我们不是如来吗？你能否认吗？每个人的本性就是如来，就算你今天没成道你也是如来呀，你能做众生吗？你只是一个还有盲区的佛而已，你没完全醒来而已。因为你本来是佛的时候，你做不了其他东西，你做不了众生，所以你现在体验到了吧，做人难呀，是吧。因为你是如来，所以不会做人，知道吧。
做人需要很多东西的，所以把人类的所有善巧方便全部学会。就像给孤独长者，是个大富翁，他要去建一个道场，那你如果是想学给孤独长者的话，那去学做生意赚钱呀，赚了钱去做道场，是不是。
如果你说不行——诶呀，我想坐给孤独长者，我还得希望他（别人）捐款来建，那你就不是给孤独长者。你是，那么好，学习这个世界赚钱的法门，然后拿钱去建道场，这才是给孤独长者，这叫大功德，做功德嘛，是这样子的。
但是你会赚钱，这不是人类的职业吗？是人类的一个就说七十二行，行行出状元。人家比如说开饭店或者是卖东西，人家就是能赚钱，你就赚不到嘛，因为你善巧方便不够，是不是，你就成不了给孤独长者，成不了大富翁，是吧。给孤独长者是富甲一方，他是怎么（富甲一方）？他是做买卖，经商的哦，他会运化、运做，会去算，所以他才能赚到钱嘛。那也是人类的技能，就说这些技能是可以学到的。
这就像，为什么佛弟子要学五明嘛——它里边有医方明，看病呀或者是......那很多都是利益众生的时候同时能做善行嘛，而且菩萨法门无量誓愿学呀。一方面他建道场也是为了利益众生，是不是。那所有的一切，学这么多这个世界的（法门）——法门无量包括什么？那包括世俗法啊，包括电脑、网络，什么他都得学，众生会的他都得会，否则怎么沟通啊，是吧。琴棋书画这都算八万四千法门里边的东西，这是菩萨要学的，所以做人可难了，知道吧。
既然我们是佛，那来了做人，那就得先好好做人嘛。你要做功德，你要做一个大的功德，说是我要去利益很多人，那我要学习给孤独长者的那种行为，那好，先成为大富翁。不是说我随喜给孤独长者，然后我进山洞去了，你这叫......我也会随喜给孤独长者，我也进山洞，背着个包包进山洞去修行，然后小乘行为，然后学着大乘菩萨，自己跑到山洞闭关去了，是不是。
随喜给孤独长者，如果我喜欢给孤独长者，那么OK，我变成他。我去学赚钱，我去建道场，我去布施，我去做所有能够让别人成道的事情，这才是给孤独长者，我成不成道再说了，我先做点事让别人成道。当我赚到钱了，我不是自己去吃喝玩乐，去享受，去炫耀，去买个名车别墅去炫耀，去享乐，而我是去做了很多利益众生的事。
那这个世界的慈善家也很多，其实他们也有很多能够发出这个心做慈善，但是佛学还不是慈善，因为每一个菩萨都有慈善家的品质。其实行菩萨道的人做慈善，每一个慈悲心已经是具备了一个慈善的品质了，慈悲里边包含慈善的品质了，但是他是用空性正见指导下的这种慈善，他是一切以利益众生成道。
一个佛弟子，他在做慈善的时候，他的发心不是说，我今天捐出一分钱是满足你中午吃饱的，他一发心就是我所做的这件事要让很多人成道，要让很多人从生死轮回解脱，这是大菩萨发心啊。
当然说我发了最高的，要让众生从生死轮回中解脱，然后呢坐在这儿，然后他没饭吃，说，“老师，我今天饿得不行，把你的面包给我吃？”“说，不行，我发心是要你从生死轮回中解脱的，这个面包不给！”是吧。那也太差劲了，这个菩萨，我相信你能救度众生出轮回肯定很遥远。那先把面包给他，至少我给一半，咱俩慢慢吃，是不是。我掰一半给你，饿了嘛，你先吃点，我也吃点，咱俩再努力地去赚钱再把面包买回来，也行啊，是不是。
那你发了最高的，那最低的肯定会做哦，是吧，最低的就不提了，是不是。这就有一天我做在这儿说菩萨道，说慈悲，有人问我说，老师，你怎么不提慈善呢？我说慈善最低，因为所有的在这儿发心的菩萨已经具备了他的品质。在菩萨道上，慈悲是基础，一个真正的大菩萨一定会懂得慈悲，懂得慈善。做慈善，去利益他人，布施、忍辱、这都很低的行为呀。
有点力量，有点骨气，佛弟子嘛。能够从佛法里边受益的都是佛弟子啊，真正的去修行的都是真正的佛弟子啊，因为释迦牟尼佛还没退休嘛。虽然是末法，你能从佛法受益呢，还是直接受教于他嘛，其他老师都是助教啊什么，带他传法的。
修得有骨气，坚持。如果你是对的，坚持，不用恐惧，不要怕，然后呢把众生看成如来，恭敬、谦虚、谦卑甚至。先把妻子看成如来，孩子看成如来，你妈看成如来——哇！都是考验我的，都是佛菩萨来考验我，看我空了空不了，看我如如不动，是不是？
空性先从不动开始，虽然这个不动，也是相对于散乱建立起了个假的系统，因为根本就没有不动的东西，除非无我。所以先不动，先建立这个系统，反正动也是个假的，动也是个幻境、假相嘛。所以先从不动开始，在你这个电子计算机的一个身体里边（我们就像一个电脑）建立一个新的系统，这个系统是佛学的，在他建立起来。我先从如如不动、心若止水开始，修定、修觉照、修止观、修止，然后修利他之心，修慈悲心，然后坚持不懈，这个菩提心。
我发出利他之心，我坚持不懈修行，我要成就无上正等正觉——这就是菩提心，就是成就之心不灭——成佛之心一天没达到，我一天在坚持，不管多难。说这辈子实在没修成，不幸夭折了——我也不知道自己能活多久，谁也不能说我一定或九十岁、一百岁——中间不幸夭折了，发愿下辈子再来继续修，这就是大乘弟子，大乘佛子啊。
你知道大乘佛子是，这一刻自己就差一步成道了，然后他来了，我帮了他，自己就完了。可能就差一点了，修修修修修，最后你就要成道了，但是如果帮他一下，你就彻底完蛋了，你就可能就今生无望啊成道。那一刻利他还是成道？也许你一大堆理由：你成道了能利益无量众生啊，你何必为了一个人放弃成道呢。但是你知道，如果一位大菩萨，他的心已经具备了菩萨的品质的时候，他根本没那些念头，他伸手就把他抓起来，知道吧。他不会有这种人类的想法的。
人类会用很多头脑给自己找借口，总是说，诶呀，大菩萨你那不傻吗？你如果成道了，你会利益无量无边众生啊，那个就放弃了吧。但是对一个具备品质的人，内心具备了菩萨道，圆满的菩萨品质的人，没有这些概念，知道吧，那是品质，自然地就会伸手，那一刻成道不成道不重要，救他是最重要的，因为利他之心在哪儿，知道吧。
你能说，太阳说我不照耀众生了。它想不照耀就能不照耀众生吗？不可能的。那是他的品质啊，他不可能放手的，放弃的，知道吧。但是正因为恰恰是这样子，连成道之心最后也能放下的人才能成道，知道吧。
成道，本来我们就是，你折腾啥呢？你如果还有个成道之心，你想想你能成吗？到最后，是吧——还在盲区嘛。不断地在圆满，在幻境里圆满，不断地圆满。
你太需要鼓励了，太需要同修，同行者，还有鼓励。去坚持吧，在红尘中修行比较难，比较困难，没走一步都付出蛮多的。
《菩萨的无畏》40 #25327 @20160702