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539、安心即菩提24 #20739 @20160623
放下一切不动，放下一切，它一定要你放下一切。因为只有不动，才能回归到这个空性，就佛说的这个空性。从不动起步，然后才能身心不动，不被境转，不着一切相。其实都是让你不动。
但是因为你现在听我说，你说这个不动，你是相对于散乱跟生灭，建立起这个永恒跟不动。比如说我说永恒，你就相对于散乱建立起个永恒的相；我说不动，你就相对于散乱建立起个不动的相。那么先以这个不动的相来修，虽然这也是个相。你不动，你是相对于散乱建立起来，在头脑中。因为其实是没有动跟静的，因为动跟不动，只是头脑两个概念的比较，知道吧？但是你先比较一个不动来修：不被境转、不动、如如不动来修，身心不动。你看经典里边说大菩萨们修证，身心不动，坐几万大劫坐在那儿。那先从这样假想的一个不动、这个概念来起修。虽然这个概念其实也是个幻境，但是先以这个幻境来修。
然后你可以达成：这个不动可以破掉这个三界所有的幻境对你的影响。因为你一动，这些幻境就不成为幻；你动了，就不成为幻。这个幻境影响到你了，说明你动了。其实这些概念都是假想出来的，都是为了你成道建立起来的一些概念。你必须自己建立一个，就像电脑来建立一个系统，重新建立一个相对于这个世界的假相，建立一个关于“真相”的系统。但关于“真相”的这个系统也并不是真理。
但是比如说，以前你是散乱的，看见这个世界一切生灭无常的；现在你要回归到佛法的空性的话，你要在你的头脑重新建立一套系统，就是：我是不动的，这个世界不管什么动，在本质上是不动的。如果生灭是个假相，那么永恒呢？其实本质上是不动的，是吧？因为既然是假相，那你看到的是错觉；你看到了假相，你看到的是假相。但是呢，你无法穿越这个假相，你现在，因为你本身就是个假相，因为你自己就是个假相，所以你穿越不了外在的假相，是穿越不了自我的假相，就是我执带来的自我的假相。
所以你先在这个自我的假相里，建立一套“如来”的系统，就是如来说的一个假系统。其实这个也是个假系统。比如说：身心不动、不被境转、不被相迷，然后诸相要销落，然后身心不动，然后调气脉、专注、修觉照力、修止力、修功德、修利他、修忘我......其实这一系列的修法，只是在你这建立一个回归空性的一个渠道，就是一个系统，这个系统可以帮助你回归空性。但是这个空性是什么？是你本来的样子。本来的样子，所以这个本来的样子，你先不要去想这个本来的样子是什么样子，你通过这一套系统，慢慢慢慢你就回去。回去以后，这一套系统其实也是个假相。因为就没有动或者不动，也没有真的说有幻境或者没有幻境。
因为真假，其实也是头脑里边设置出来的一个概念。比如这是个幻的还是真实的？这是假的还是真的？这是个动的还是个不动的？其实都是头脑比较出来的。这个世界没有境界，只是你头脑有境界，知道吧？你的头脑设立出来了一个真的、一个假的，一个幻的、一个真实的，一个空的、一个有的。其实如果没有你的头脑，一切都不存在，一切境界都枉然，是不是？如果没有你的头脑的认知的话，一切都是......其实是没有办法去鉴别它到底是什么。因为任何一个东西都需要你的心的鉴别，心的鉴别。
包括你看过来这是个红色的，如果没有你人类的认知，这个红色是不出现的。因为它是太阳光折射到你眼睛反射过来。那动物看它是彩色的，因为有动物才会有彩色的。可能此时此刻此地，才出现了个彩色的杯子。比如有一只蜜蜂，它的复眼看过来它说是彩色的，那彩色就出现了；那用你的眼睛，这是褐红色的，那就红色出现了。任何这个世界是真实也罢、假相也罢，这两个到底是红色还是彩色？你无法定论。所以假名红色，假名彩色，《金刚经》。所以它只能说，对人道假名褐色，对蜜蜂假名彩色。但是这个假名说是如幻，假名如幻，就是因为它没法确定，所以如幻，知道吧？因为它没有肯定的一个色彩呈现在这，它不是肯定的。你说红的、你说彩色、你说蓝的，你说......其实你都需要诸缘具足达到。太阳光照射、你眼睛、你眼睛还得不盲，然后能看过来，然后好，这个能够反射过去，然后你的心还要做出分别。如果你不分别，你是个死人，你长着眼睛也认不出来，是吧？所以心的分别是最重要的，一切都由你心来认知，你定义了它什么，这个蛮重要。
所以最终是破的心的分别。这个世界没有幻境可破，你心在分别。
包括你现在你觉得我看到什么无聊了，我看到什么厌倦了，我看到什么很有激情，我很喜欢、我不喜欢......全部是你心的分别导致的。
其实这个世界没有这些相：没有你喜欢的相，也没有你喜欢不喜欢；没有你厌倦的，也没有......或者是甚至没有你说的，我学了佛法，我就觉得我这个状态很不舒服，我反而看到什么都没有趣了。你知道这是个状态吗？这是你目前的状态。这个状态跟这个色彩没有区别，知道吧？它是个生灭法，它今天没趣，后天就有趣了。这个状态就像太阳反射到你眼睛看到褐红色一样，假名厌倦。
就是说你的这个人，就是由种种觉受、状态、认知组成的。那这个状态是来自于哪？来自于你心的认知。你认为这个状态是厌离的、厌倦的；你认为这个状态就看见宇宙一切了，学了《金刚经》了，一切都没意义了，是不是？
好，你认为这个状态是没意义是吧？你相对于你的“有意义”建立起来的。其实你以前的“有意义”也是没意义，我告诉你：你根本就没意义过，你就没过过有意义的生活，你从来也没有知道什么叫有意义。
因为生命就是不同的状态组成的，就像气候一样，天阴了、晴了、风沙、下雨......什么这些，各种各样的气候。你不能说哪一个气候状态是有意义的。我们一直是这样，没有了知真理以前，我们一直被境转，一直被境转；就算我们头脑了知了，我们仍然被境转，因为你没证得，就是你没有找到。通过你建立起来一种佛给你建立起来这套假的系统，这个系统也是假相来的，不管《金刚经》说它是无相、梦幻泡影也罢，他通过这个“如如不动”这个系统，让你回归到，你慢慢认知自己。
因为我们人类之所以不知道自己的本心，只是因为被境界迷失了，有盲区，被很多的东西产生了错觉、盲区。就是你死认为这是红色的。如果蜜蜂跟你吵架，你一定会认为它疯了，是不是？蜜蜂说：“你才疯了，那明明是彩色的，怎么是褐红色？”是不是？这是个很小的比喻，其他事情是一样的。大家都认为对方疯了，其实谁也觉得对方疯了，真的是。但是这个本来就没有真正的真相在那里，就没有说哪个是对的。
但是人道要按人道的游戏规则，所以在人道，即使它是个假相，但是在人道说人话。你搞建筑，你不能说我学佛了，这个是不定义这个颜色，那雇你的那个户主就揍你了：“怎么不定义？”对，你可以说不用白的，但是你不能说“那个白色，非白色，是名白色”，那就麻烦了。你把《金刚经》弄出来，那都会揍你。
我发现我们很多人说学了佛无意义了，其实我突然发现，他根本就没过过有意义的日子。很多人都是说：“我学佛，不学佛还好，我学佛了，学了《金刚经》，我觉得一切是空的，有啥意思呢？”是不是？很多人说。但对这个“空”，就是他首先成了虚无，他觉得什么事情都是虚无的，他首先在理解上，因为用头脑就是这样理解空的，他偏空了。那这样其实在整个修行过程中，很多人会有这种问题。其实这个状态是暂时的，很多人会有，没关系的，这个状态暂时的。
但是我们回想起我们曾经过的那种多姿多彩的日子，其实我们现在才比较正常了一点。因为本来就没啥意思。但我们以前活得那么喜悦、那么开心，其实只是说因为还在无明之中，没有停下来，没有停下自己的思想去思考这个世界是什么样的。
一旦每个人去思考：我原来每天做着从早到晚、白天晚上，在做着一些重复的、机械的、重复的事情，吃三餐饭、早上起床、晚上睡觉，然后烦恼烦恼烦恼、快乐快乐快乐......就这重复的一些状态，然后要不身体生病了、要不......然后还有什么事情可做呢？生命有什么事？人类很简单，头脑不过就是烦恼、无聊、快乐，烦恼、快乐，然后白天晚上、白天晚上，吃三餐、吃三餐，工作、工作......然后就这些，然后自以为生命是......因为谁也没有停下来思考过，我这样子过日子行不行？这样过日子是不是很多彩的？因为我们只是遇到一点点快乐的事情就狂喜，然后去玩去......就好像一直在一些事情里边狂喜，也不知道。
但一旦有一天，你停下来思考生命跟人生的时候，因为佛学是触动你思考生命意义的一个方法，就说佛陀的那种语言一旦停下来的时候，每个人都会发现生命原来是如此苍白无力。你甚至做不了任何主，你的心态、你的情绪每天都被人事物转，你自己都不知道你活成什么样。
所以你会突然发现你这几十年像一个梦一样，其实苍白无力，那种无力感就会发生。然后呢，首先会觉得自己无力、甚至就渺小，还有觉得无聊、空虚、单调......其实一样的，每个人都是。除非有的人执着着，比如说爱着或者是什么，他有一份执着在那儿，他仍然会觉得还是蛮有色彩的，因为他在苦着或者乐着。
因为有执着的人，反而好像抓住了一个稻草。如果你连执着也放下，你知道那个时候你会发现你又没有回到本心，那么你就成海上的一个浮萍，就像一个稻草在海上随着业力、共业，你就一下子就漂出去了，然后你觉得生命如此的渺小，自己渺小、没有力量，而且你身体、心完全会崩溃、没力、无力感。因为共业会把你漂得很远，你不知道，生命就没有方向感，知道吧？有执着才有方向，这是人类。
但是执着会给我们带来如此多的痛苦，所有的执着，只要你执着在一件事上，不管它是......你都会患得患失，只要执着了一定会患得，而且那就是苦的根源，而且苦不堪言。但是没有执着，又生命变成无意义的，就会流动。
所以佛才会看我们苦，让我们寻找到根。那个根是什么？寻找到我们本来的样子，永恒的东西，永恒的无处不在的。你不管飘到哪里，你的根你都在那里，永恒的。我们的心本来就那样，真心。就是你看，你是不是看《楞严》了？或者如来藏妙真如性这些？真心、本性，佛说心、心就是佛、如来本性。如果找到这一个，生命才会有意义。
生命有意义，无所谓这个生命是美丽的还是多彩的，它放不放光还是不放光，它在此处、在彼处，还是在厕所、还是在厨房、还是在大街上，无所谓他是谁。如果你找到那个本性，生命一下子就不一样了，就心安了，安心。安心即菩提，完全安心了，而且安心在每一件事、每一个人、每一处。安心，在任何地方，安心，歇了，狂心顿歇，意识层面的妄想全部停下来。
因为所有的不安来自于妄想，所有的这个世界很多......狂心顿歇，歇即菩提，然后心安。安心就是这样。但是需要修行，需要一段时间。所有的修行之路都在找本心，都在回到本心，成道那一天才会......停下来就是，不用想。
这个东西简单，为什么他说，说难很难、说简单很简单。禅宗你没办法说找本心，说难很难，你绕地球三大圈你找不到；但是说容易，当下就是。为什么？你不需要找，你找，已经错了。
停下妄想，停下妄想，你头脑所有的妄想，从不动开始回归。所以佛学......连信任不信任也不建立，不建立，连定义都不下。如果你觉得你是如来，你连人都不能定义你自己，连男女都不能定义。你任何一个定义都是障碍，知道吧？
就说利他之心的生起，就说能够破掉自我，说我们活得没那么自我。但是如果你说，当我在破了我执，我站在他的角度想问题的时候，然后我等待回报跟夸奖，你又我执了，不只那个我执，又加上我慢，又加上苦了，“对，我做的这么好，我付出这么多，为什么你不给我回报？”一求结果，完了，这个我执更强，就是又回来了。
所以你在......为什么菩萨他在《金刚经》里边说，你付出的时候、布施的时候要对方空、我空、布施物空，三轮体空，才能回归空性，否则增加一个大我。你小我没了，大我出现了，我慢，那是魔王的等级了。就魔王是个空我，你知道，他的我已经无形无相、没有痕迹了，但仍然没有出三界轮回，就说但是他很厉害，是不是？他到达空我的等级，就是因为他在修，他也可以利他，魔王有时候也利他、很仗义。
不，佛陀的东西是最直接的，只要你听懂。基督教它不是最高真理，它没有讲出最高真理。就说两个：一个可以达到最顶尖的，一个可以达到......比如一个是到了博士学位的，一个是到高中的，你学哪个吧？我也蛮喜欢耶稣的，说老实话。其实见耶稣我也会顶礼膜拜，但顶礼膜拜是为他的那种，他那个......他还有觉受，他那个......为众生承担那个愿力与牺牲。但佛陀，我跪下的时候，五体投地佩服，因为他的智慧的圆满，他把那个圆满的智慧阐述出来了，在人道。这是很了不起的，当他证道的时候，他能够讲出来并不容易。你证得了，不代表你能说出来。而佛陀是圆满地从三藏十二部、从很多角度能够阐述，就像这个东西它从每个角度来给你阐述，而且阐述得很有......那《圣经》才一部，就是他从每个角度都......你从这个角度进不去，你从这个角度进，他经典很多。所以这一点是真的蛮厉害的。
就算耶稣，可能也有他没说出的东西，因为他的......生活愿力......他三十几岁就死掉了，那么他可能活到六十岁、八十岁，他也会讲另一部《圣经》，可能讲好几部。那他完成了他的使命，他就走掉了。那可能他重生，或者那是另一个......他给众生示现的是另一个层面的东西。我觉得他的东西也没有错，只是说我们在领悟上，在地球上的这个智慧里边，我不认为他说出了、说完了最高的等级，他没说完。也不代表这个人没修到最高，只是他没说完，没说完而已，就是这样。就是他没有阐述从各个角度阐述好，也没说完。然后呢，他《圣经》也是后边的弟子整理出来的，所以在很多语言上的理解上，弟子们有不同的分歧，这一点。但佛学就不同，佛学阐述得太到位了，虽然也有分歧，但是他的角度很完善，而且每个角度都从人类的语言可以阐述。这是这个真的很难得，包括中国道教，老子也就一部《道德经》。
他真的是在地球上在弘法，以人类的角度在讲道，而且是孜孜不倦地讲了四十多年，而且从各个角度来完善，大家从各个角度来能够进入。你要这样一尊佛出世，真的是太难了。很多人可以在这几千年可以证道、可以成道，但不一定会这样完善地讲东西。有幸我们在活着的某一世、某一世，能够遇到释迦牟尼佛这样的佛陀，然后能遇到他的三藏十二部，他的经典还在，能遇到他有他示现的，比如有代表佛教示现的僧人或者寺院，这样的相，它只是个相，那真的是蛮福报大的。所以叫“佛法难闻”。
因为其实不管在这个地球上，不管人类活得多么的荣华富贵，但是其实在物种来说，他就是地球上的一个物种，而且都是渺小的。不管在人类，你多荣华富贵，你就这一辈子，也就几十年的生命，还是有限的。人家一个乌龟还活上万年，我们生命很短暂，是不是？而且真的是旦夕祸福，不知道什么时候就死了。在这么有限的、很短的生命里，我们真的是人类是蛮渺小的。我们不管你当的总统还是......其实你的生命是蛮渺小的一个东西，你承受不了任何东西，精力、体力、身体的状态都是很差的，其实都是承载力很差，包括心力。
这么渺小的这么一个东西，你遇到了一个解脱之道，而且以人类的语言说出来，一个地球上所有物种都看不懂的东西，你知道他用人类的语言跟用猫的语言、跟狗的语言说出来是不一样，那人家就是那一道众生受益了。
而恰恰佛陀的智慧以人类的语言呈现在这个三维，很难讲的，用三维众生能听懂的语言阐述道，阐述十维、阐述二十维、阐述圆满的道，你知道这个很困难的。他讲出来的就不是了，你知道吧？说出来的已经超越三维的，你的智慧是达不到那样的，三维等级的人类是听不懂的，你知道，很难讲的。所以不断地比喻、不断地比喻，不断地用比喻来说，不断地分析、不断地比喻，其实都是让你去看你的本性是那个、那个......就像佛说，他就是指月的手指。所以他说出来的都不是道了。
所以佛说“我四十九年没说一个字”，最后让你把他的法也忘了。
他都是以幻治幻。因为这个世界包括你自己本来就是幻的，它佛法也是幻境、幻法，它的法不过是以幻治幻，所有的都是，以这个建立起来系统破那个系统，这样破来破去，你就悟道了。其实都是幻法，没有什么真相、真实的东西。悟道的真理是不可说的。所以真正其实有智慧的人，他从很多门派可以悟道的，因为真理本来不可说，那你触动你那个心灵的深处，你突然就悟进去了。言论是个通道来的。
所以宗教也一样，基督教并不是说耶稣......有些东西，有些耶稣的，他可能通过在学、信基督教，在他那个过程，他通过思考不断的、不断的，通过信也罢、思考也罢，利他也罢、奉献也罢。他也突然能够穿越、穿越一些自我的东西，也可以进入。
只不过他可能穿越的时候，他不是以“佛”来称，他不是以这个名相来称，他不是个佛教徒而已。我相信他肯定会有，因为人的本性是一样的，我们的本性是一样的，不管你学任何宗教，我们本来本质是一样的，也会有。
只是说我们为什么不学最高的智慧？因为这样你省力。就说为什么？这就像......他有实际经验了，他已经做了很多年、很多年的工程了，他给我提个建议，我为什么不听？我自己非得要学这么厚一本去学，我学完那个建筑学，我学了四年回来，我说：“我学完了，我终于知道这个钢结构怎么搞了。”然后他说我就是告诉你，你就直接听了就完了，你为什么非得去学这么厚的一本经？是吧？一样的，是不是？为什么不去学最高的智慧？
既然有人告诉你说：“我比较过了，基督教、伊斯兰教、印度教、圣经、佛经，我比较过了，释迦牟尼佛说的比较圆满。”那OK，你为什么不听？你非得去把全部学完了，“我终于知道佛经说的比较圆满”。我说你不累不累？是吧？
是这样。并不是哪个教主高，是就像大学里边，要教大一的、大二的、大三的、大四的，有研究生、有导师、有博士生导师。其实有时候教大三大四那个，也不见得比那个博士生导师差，但是呢他讲的课程就是博士生导师的课程，他讲到了最高，知道吧？也不见得差，是不是？
教主之间没法比较，你说穆罕默德、耶稣、释迦牟尼佛，谁证到了最高？我目前我也不比较，我不说。但是呢最起码讲经，他讲到了最高，他讲东西他讲到了最圆满的角度。他的缘起性空思想，就比上帝造万物讲得更圆满，知道吧？
但是对基督教来说，上帝到底是谁？上帝在哪里？这也是个问题。还有就是释迦牟尼佛刚诞生，也说“天上天下，唯我独尊”。这个“我”是谁？到底这个“我”是谁？“天上天下，唯我独尊”也是很我慢的一句话，但是人家这个“我”是无我之我，是如来的话，你就要去思考。那每个人的本性都是如来，那说明每个人都可以活成这样。是，人家只说“我”，只是你认为“我”就是你，人家说这个“我”是我们每个人的本来，可能，是不是？
就像耶稣说“我是唯一的神”，大家就说那唯一的就是基督。“我是每个人，我们都是神”，知道吧？我们每个人都可以，“我”，你也可以说这句话：“我是唯一的。”难道七十亿人......你不是唯一的？你不是唯一的，谁跟你一样了？谁也没跟你一样，是不是？那我也是唯一的，我是唯一的，谁都可以这样说。
因为那些教主证到了无我的等级，只是我们太我执、太自我了，认为他说“我”就是“他”。我说“我”就是“我”，是你耳朵有问题，不是教主们有问题。人家说那句话，人家到了无我的境界，说那句话的时候就不是那样的，知道吧？你有自我，那你就是我慢。
《安心即菩提》24 #20739 @20160623