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807、寻找到自己17 #40077 @20160917
问题是释迦牟尼佛这样说，是让我们生起出离，就是想让你生起出离心。因为在你没有成道以前，什么也不空啊，生生世世的业报什么都不空，你没有一点点说是什么叫空。
甚至对空的认知你也说就像个虚空。梦幻泡影就像个虚空，虚空也是个不空。虚空是个相对有建立起的概念，虚空是个什么也没有的境界。所以修行人修到说是自己变成虚空也没成道，也还在一个空的幻境里。还是个境界。
所以，始终对空性，空性它是两面的，色空不二这个概念我们是无法从头脑去理解的，但是不代表我们不能这样听，听闻。
当我们听闻佛说的话，大家对内心，你对你眷恋的这三界，我们叫三界六道，大家叫欲界在人道嘛，最起码我们知道这个人道。当佛说这是梦幻泡影的时候，当佛说这个人道，那么你对这个世界眷恋的一切，会生起一个厌离。
如果生起厌离你才想成道嘛，你才有一个想成道的心，想出离的心。那既然是虚幻的，但是我很烦。因为这个世界是虚妄的，但是什么都在影响你啊。因为你不虚幻。你现在没幻嘛，包括你的每个念头都好像真实地在定义着。你的每个细胞酸麻冷胀痛都不空。
都不空。所以一切都在影响你，你要先找到你自己。这就是生命的意义。如果一切都虚幻的，你在哪里？你是谁？寻找自我是生命最终极的意义，是每个生命最终极的意义。
终极的，寻找到你的自己。佛法这个寻找自我的过程叫做成道之路，所以这个自我，寻找自己，自己就是如来，本性，空，也叫心，也叫道。就说我们，能不能找到自己？在万法里边找。
这个空性呢，从哪儿找呢？因为你不能从虚空里找，因为虚空也是一个相对于这个杯子，虚空就是个相。什么东西也没有叫虚空，什么东西有叫有万法叫有。
所以你是从各个相里边找空性，你最终无法证入一个没有相的空性。你找不到的。你找不到一个什么也没有的地方。
因为什么也没有的地方，就像我们有时候说很多四禅八定，阿罗汉找到一个果位成就，说寂灭为乐，就是宇宙好像，很空空寂寂，像混沌初开什么也没有。就像平时我们会把它当成是宇宙万法未生之前，就说人也没有什么也，众生还没生出来，好像混沌体，里边。
但那个也叫在佛学里边叫幽寂法尘，就是一个幽寂空阔的一个幻境。你的头脑还在骗你，它认为这是什么也没有。其实里边就是出现了什么也没有一个幻境，相对于有建立起了另一个幻境而已。
所以你不能出轮回，你还没见到空性，所以阿罗汉出不了轮回。他可以住在那个幻境里住八万大劫，最后一出定，又开始了轮回。
所以寻找自我。找到你在哪里，这个自我是个道是道的本体，找不到我生命是没意义的。
如果找不到自己，你连自己在哪里，是谁，是什么样子，是怎样一种状态，你什么都不知道的话，你能活成什么样呢？你没办法定义自己，你说我是杯子，我是人或者是什么，我是胳膊腿我是什么，所有的定义，都是毫无意义的，都是个假象，因为都在无常地变。
因为你把所有的幻境定义成你自己。比如这个六根，你认为这是人道的投影是你嘛，现在我们都把这个定义为自己是吧。但是你看看这个东西，刹那刹那变化的意识，包括刹那刹那变化的新陈代谢是吧，每个细胞的变化，心肝脾肺肾，所有的东西。
如果我们死了，这具躯体并没有坏躺在那儿，你也不觉得那是你啊。你死了你到底什么在轮回？到底什么东西在那儿？这个肉体扔在那儿，就像我们去自由市场看一只猪被杀了，猪肉割成七块八块我们说买猪肉，我们不能说买猪是吧？我们说割二斤猪肉，不是说割二斤猪。
猪在哪里？当猪肉摆在那儿我们吃的时候猪在哪里？这个不是我们，知道吧？这个肉体不是你，当有一天死了被割成七零八块，被放在那儿的时候你在哪里？
现在你活着好像是一口气，你也知道你不是那一口气，你在哪里？寻找到自己。佛学最高的，到最后所有的修证都是寻找到本我，自己。
寻找到自己，然后自己去做事，好，生命就有意义了，一切都有意义，不一样了。没找到自己以前什么都是梦境，你没意义，你在梦里边。
知道自己是谁，这就是佛学最终极的意义，终极的目标。它认为其他的你都会坚持到一定时候觉得它是没意义的。你都看不到意义，所有的意义都是你赋予你定义的，你觉得它有意义，可能有。别人觉得那不叫意义，总有争论。
你觉得这样有意义，他说那不是我的意义，我觉得那样没意义，所以都是一个概念了，就成了一门学说了。这个学说说这样是有意义，那个学说是这样，从不同的角度探索真理，但是都没意义。
都是一个人类的定义，人类的概念。
寻找到自己最有意义，这是一个目标。
不管他是从哪个宗教，你走哪条路，咱撇开佛教这一块不谈，但是最起码我认为在这个世界上，释迦牟尼佛是一个寻找到自己的人。
而且这个人，他把他寻找的那条路说出来了，这才是可贵的。
他讲出来你怎么样走，他说你只要不着所有的相，你不是在梦境吗？你要醒来，好，他说这是个梦，你现在没找到自己以前你在梦境里。好，如果你不着梦境的相，是不是你就能醒来。
如果你留恋梦境，怎么能醒来呢？如果你在梦里边梦见你结婚了生了孩子，然后你很疼爱这个孩子，你觉得寸步不能离这个孩子，你觉得你能从梦中醒来吗？你告诉我，你会不会舍弃这个梦境？是不是？
佛说假的虚幻的，你在梦里边。如果你深信不疑的时候，是不是站起来你就从梦里边醒来了。醒来以后，媳妇也不在，儿子也不在，那是个梦。
但是我们现在是如此的真实在做梦啊，我说这个梦，你在梦里边可以理解。你现在昨晚做了个梦，梦见你有个儿子，说是好像谁谁是我的儿子，醒来觉得哈哈哈大笑。
但是现在这是个真实的梦。谁能舍离？谁能站起来把所有的情，所有的东西认为它是个梦？从受里边舍离出来，站起来，让自己这个根尘里边站起来，去寻找到自己。
佛还告诉你说当你准备醒来的时候，你不是割舍不下吗？你也醒来了说，我知道了我也知道这个儿子是梦里边的，但是我不行。佛啊我放不下。好，佛给你配了法门。因为你放不下才有法门，否则哪有法门？直接告诉你，人家直接大菩萨相信的直接就搞掂了，你搞不掂佛才配法门梦中修行嘛。
通过梦中的不断的放。佛说，先从不着相开始。先不着梦中的相，先不着相就是说万法不影响你。如如不动，万法不影响，里边的状态觉受，快乐痛苦是个假相，外边的见闻觉知是个假相。
你先不要动不着相，心不被境转。你的心，当内外境生起的时候，你能如如不动，先从这个开始。
如果外界什么都不影响你了，这叫它相对于你空了，相对于你不存在。空不是个虚空，是相对你它不存在了，它不影响你相对于你就不存在，先从这样修。
比如这个世界70 亿人口，只有一两个人影响你，其他人不影响，你在意的人才影响你。跟你有血缘的有缘的才影响你，那其他人跟你擦肩而过，对你影响不大。他死他活对你影响不大。
先从不着相开始，就说让所有的一切都不影响你。这个刚开始有点无情，觉得。很无情，但是这是个修法。不是你这样你就是个无情的人，是你必须这样先修，因为这样你能从梦中醒来，先从这个梦境中醒来。
随着你的修证层次，慢慢慢慢回来以后，这个世界虽然如幻，但是众生觉得真实。好，去救度众生帮助他们，你的慈悲就会圆满，因为平等而圆满，因为万法都是空性，这个是另当别论。
从不着相里边见空性，并不是从虚空里见空性。
不被境转，不被内外境转你见空性。不被他们转你的心态，不执着，不黏着，不分别。无分别这个本能的心慢慢破，因为有本能分别嘛。时间，空间，这些本能的分别。
你不着相了，就是不被外境转了，你的心不会住在这个世界的任何人事物上，也不会住在自己太在乎自己，不住在内境外境上。不被他们转，就是他们动或者什么......苦，你也知道苦，乐，你也知道乐。
但不是一定要求你乐，一定要乐不要苦。排斥这个要那个不要那个，只是如如不动，什么来了就来了，走了就走了，过去不留，这样子。如如不动这样子修，然后你只要不着相，你就从这个世界见到空性，从万法里边见空性。
所以最后说所有的一切都是空性，一花一世界，一叶一如来。
就说，你只能从相里边见空性，不着相里边见空性。
你不是坐在那儿最后把你变成虚空，不是那样的。那样见不了，是你不执着这个世界一切了，你见空性。就说见空性最终是在相里边见，这个相不会消失的，只是它一丁点不影响，你也不留痕迹，你就变成了佛，知道吧？
如果你是个三维角度的众生一定执着，因为你有盲区。有本能的看不见，摸不着的东西，其他的都是没有太多意义的。其他意义都是你赋予的，也不是说没有意义。
我去画画，这个画是艺术还是不是艺术，好坏善恶美丑都是你赋予的。你可以赋予它意义。因为这个世界是虚妄的，这个世界没有定义，不可定义。因为如来是无形无相的，万法无相无形无相。
那么万法有约定俗成的定义，比如说，我们统一定义它为红色，这有大家共同的定义。但是，喜欢不喜欢是个体的，你说我不喜欢这个颜色，他说他不喜欢，这个是个体的定义，知道吧？
这个定义是掌握在你手里的，你说不喜欢它就可以不喜欢它。这叫妙有知道吧？这叫力量。我不喜欢红色OK，谁能让你不喜欢，一定要你喜欢吗？那是你如来的力量。我不喜欢红色。
但是你知道自己是无常的，然后你可以再加一下，我今天不喜欢红色，因为你过三年没准又喜欢了谁知道呢？因为你也无常。所以了知无常的时候，人不会把事情说死，不会把事情做绝，就是这样的。因为自己也在变，知道吧，谁知道呢？
今天你不爱吃的老了就爱吃了是吧？今天不喜欢的后天喜欢了谁知道呢？今天爱的明天恨了谁知道呢？这叫力量，知道吧？
你以为这叫消极的无常，这叫一切掌握在你手里。因为空性，因为不定义，所以一切由你说了算，给自己做主吧。
所以佛学的一切如梦幻泡影，不是一个消极的东西。当你懂得你是出离，出离以后回来，你知道一切如梦幻泡影，一切意义掌控在你手里，是你赋予的，生命的意义由你来赋子。
这太简单了。生命的意义如果你来赋子，每一分每一秒你都让它活得很开心很踏实，由你说了算，当下由你说了算。但是在你没证道以前你不自觉地被境转，所以你是没力量掌控，把自己赋予意义的。
你是无奈的赋予，被境转了烦恼，要不就接受它吧？要不跟它同在吧？要不跟它合一吧？反正是很烦。因为你是无奈的赋子，你已经被境转了，没办法了，自己想了一大堆阿 Q 精神 ，然后在那儿折腾。
有证量的时候，境界已经不转你了，你证入空性，根尘脱落你证入空性以后你赋予意义，境不转你，那是有力量的赋予。所有意义都是你赋子。
你可以在三维在人道活得很开心，你赋予它，你可以跟烦恼同乐，也可以跟快乐同乐，一样的。你把它叫快乐叫烦恼，那不还是你定义的；你叫乌云叫白云，还不是你定义的，那不一样嘛，内境外境。
佛学不消极，很积极的，最终反正得找到自我，找到你的如来本性，看清楚，然后让它出来做事。
而不是用这个小小的这个刹那不停变化无常的你，六根来做事，这个有啥意义呢？这能做点啥呢，渺小得不值得一提你啥也做不了。你就培养也培养不出它来，因为它变呢，你培养它个永恒很难的。
你是说好，我培养你定力，我培养你永恒地爱一个人，它控制不住。他说我可以一生陪着她，但是我的心没有激情，起不来啊，我厌倦了，腻了。我可以陪你二十年三十年，好像大家觉得好有品质啊，但是心里很烦。谁会二十年吃月饼呢？不停地吃。
佛学不是人类的善恶，你去了知释迦牟尼佛智慧的时候，先不要带着太多人类的定义、认知、道德、理念这些东西，去看释迦牟尼佛的智慧。
先突破它，从三维突破站在六道看，然后回来，按人道的做。回来你就按人道的道德理念做，否则你在人道咋混啊？大家说，你不按人道的共同，大家说红色你偏说是蓝色不可定义，你这不是不说人话？
你到了四维五维你再说蓝的彩色的，你跟饿鬼说阳焰，你在跟人就说水。在人道做人事，那你就叫自在。但如果需要你打破的话，你可以做的，打破人道的所有理念去做，你有勇气的，因为你有那个智慧跟力量。
但人道就被时空困住了，所以所有的证道的，他回到人道，虽然他说人话做人事，但是不受人的时空控制。他有神通，他有无畏他有能力，所以他可以主宰自己，但是他很平常。
人类很平常嘛，所以佛很平常。最起码你看见的佛很平常，因为人类的平常平凡。
《寻找到自己》17 #40077 @20160917