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887、救苦救难 但是心中无相23 #23626 @20170919
（师兄：打坐时，关注呼吸……关注的东西特别多。）
保持觉知，觉知到自己的行为、思想、在想什么，或者身体的每一个言行举止，这个是对，这样修。但是，你需要一些，你的地基打得不扎实，定力的地基，就是能量的聚集，气还很散很弱。这个时候呢，还需要尽量地在座垫上修。在座垫上或者是能够打一段地基，哪怕是把气凝住，然后再在日常生活中，就是觉照自己的言行举止，这样子修，就会很清明。就是当你觉知的时候能量也在转，转化。
你现在只是保持个觉，但是你的力量不够。这样是在这个红尘中修的话，你的止力跟定力需要修很久。筑基打得不够，地基不够，不扎实，一直在晃动。就说你的，虽然你保持觉知了，但你的觉知不是如如不动的。如如不动，一般能同时觉知十方。觉知到自己的，比如说我坐在这儿，我能同时知道自己的手在做什么，脚在做什么，身体有什么感觉，热麻冷胀痛还是，腰是不是哪块儿不舒服什么，同时觉知。
甚至佛坐在这儿，同时觉知十维，很多维度。那个心，他已经达到一种，就是真正破完相以后他很空灵。但是一般人你要清净一点，定一点，也能达到了，但是觉知的没那么多，一下觉知不了很多，但是也能觉知一二了。这是清净跟定就行了。我观察你坐在这儿跟我说，你的气不宁，神不宁。气宁就是神凝了，就是你的心神很宁。
神不宁的原因就是，还是有很多，第一是定力不够，你没有筑基，没有基石，基石不扎实。第二呢，还有就是有很多不确定的东西，就是自己对生活、生命、自我，就很多挂碍，就是觉得不知道怎么，有些迷茫，有心无力的感觉。做啥也是，这种其实还是，这始终是在我执范畴。你有我才产生了这种无奈感、有心无力感。我执本身就是个挂碍，你挂自我，我该怎么办，何去何从，这些就是，这种会扰乱你的心神，让你心神不那么宁静。
宁，一个是宁静，但是宁静的状态下就是凝，就是凝聚的凝，不是宁静的宁，是凝聚。就不凝，如果凝聚，它足够凝聚，然后又如如不动坐在那儿，我就感觉到他的力量就出现了，它就成了定力和止力。现在你只是能够保持觉，但达不到觉照力，所以你这种力量就不够，达不到无畏。就是很散地坐在这儿，但是保持着觉，但是这个觉也会昏沉的时间久了，你持续不了多久，不清明。这个觉照不清明。
（师兄：有时感觉很累。）
需要做加行这块，做一段时间。这个加行就是各种法门吧，都可以修，准备。
（师兄：坐45分钟后就不想座了。）
你的心就是，你很伤心。这块儿的心神、气伤了，就是伤心。感觉你伤心，伤心以后这块力量是不够的，就做啥也做到一定时候就不行了，精气神上不去了。那么你这种伤心是着了苦相，着了众生的苦难相。就是你可能觉得一切都很难，父亲走得也很苦，家人都很苦，觉得苦难的相，众生苦相。
你也知道《金刚经》佛一开始就说，不能着众生相。当然这个众生相就包括苦难。我们不是不用慈悲，就是我们要迅速地成道来救拔众生。如果你不能成道的话，你着这个苦难相是毫无意义。你着了苦难相，你能帮到他啥呢？他的病痛，他在病里边你替代不了他。就再孝顺的儿子也替代不了。众生，生老病死随时会来。
你说其他的吧，物质上吧，可能我能给他买个面包，给他点钱，我拼命去挣钱或者什么。你能吃，就算父亲病的时候到病危，你给他个好吃的，他都吃不了，他连最喜欢吃的都吃不下，咽不下去了。这种苦难，其实只要我们在轮回之中都会有。如果你真的看到众生苦，知道六道众生苦，这还是人道，其他道众生更苦，那就化悲痛为力量吧，去以身证道，然后去救拔六道众生、轮回众生。
虽然其他道我们看不到，地狱道、饿鬼道那些道我们看不到，但你是活生生看到在人道，你的亲人就是苦难的。你也知道，就算你给予他们外在的力量，外在的给予他们什么，他们临终的痛苦，不是能够有钱、有权势、有什么就能够解决的。那是生老病死轮回之苦。你只能给他们佛法，到最后让他不要再在六道轮回了，他又有能力把命运掌控在自己手心里，那就叫根本救度，那是根本大孝，根本救度。只要他在轮回里，你就帮不到他。只要他在轮回，你要以身证道来救拔他，所有的众生。
这就像畜生，你就算你去放生，你今天把鱼捞出来，你明天把它放到海里，它有可能再被打捞，再被吃掉。只要它在鱼道，它就苦不堪言，它可能会被烤跟煎。救拔它们生生世世，出轮回苦海，这才是如来要做的，也是其实每个修行者你要做。不能着众生苦相，虽然苦是有的，但是呢你刚开始在人道，你坐在座垫的时候，这种苦难跟幸福快乐两边，真的是放两边，如如不动以中道，安住在中道去修定，你就有力量了，你就能坚持到两个小时或者三个小时。否则你的心力不足，就是伤心了，悲伤，悲伤有气无力的。伤心了。
就继续修。座垫上是一个形式，但最重要是，通过那种形式来调心。通过身体不动，坐在如如不动这样一个姿势，你的心能静下来。因为心跟气脉有关，心气不二，心跟气是一码事。你看如果我们的呼吸停止了，死人是没念头的，你要去杂念，你死了肯定没杂念了，这个尸体是没杂念。所以心跟气，你死亡还不是呼吸没有了，所以心跟气是一个东西。就说你通过一个形式上的静坐，或者形式上的如如不动，你可以通过调身来达到一个调心。佛学最终是调心的。
但是呢，这个心是什么，这个心是看不见摸不到的。你有的就是这个六根。其实准确地说，你现在心就是这个六根。因为你的起心动念全部建立在你的六根上。你看到什么了，听到什么了，然后做出一个判断，闻到什么了，尝到什么了，感觉到什么了。所以你做出一个，起了一个心，起了一个念头，说，我看到他了，我看到了，他在干什么，他在动，他在散乱，或者我看到自己了，我好像我在动，我在晃动，我在有杂念。
其实你的心就是建立在你六根的见闻觉知体验上的。甚至你现在跟我说一些概念，你还是建立在你过去见闻觉知到的一切，你看到的书上的，或者你见闻觉知到，你的体验，你的经历。你觉众生苦，也是你体验过的，看到父亲的病或者什么。它是我们人类的见。你这个心是个假心，建立在见闻觉知上的。这个是一个人道的，建立在这个上边是有局限性的，你没看到生命真相。
当你随着修证修证修证，你的身心开始静，就这样子，以这样外在的形式来达到一个调心。因为这个肉体就是你的心，那么就调它就好了，因为心反正抓不住。当你这个静下来的时候，这个气脉在净化的时候，你那个假心，其实以这个心建立起来是个有局限性的心态，那个意识，其实是个虚妄的，它是有局限性的。
当你这个静下来如如不动的时候，那个就静下来了，慢慢的那个就不起作用了。因为假的不起作用了，因为它是建立在见闻觉知上的，你关闭了六根不再见闻觉知了，它就不起作用的时候，那边不起作用的时候，这边也开始慢慢不起作用，这叫根尘脱落，然后空性就露出来了，然后圆觉就出现了。
但是调身跟调心不分的，可以通过调身来调心，也可以通过调心。有的人直接转化一个认知，他的气脉就能打开。直接转化认知，就是从修功德这一块走。直接他的认知角度转化了，他不自私了，不自我了，他活得像个太阳一样的，或者是他不再念念为自己想了，就是菩萨道。
他直接按照佛的《金刚经》的角度，我相、人相、众生相，都是虚妄的。所以为什么我要贪嗔痴慢疑？既然是虚幻的，我为什么要贪婪？既然是虚妄的我，为什么嗔恨？既然是虚妄的，我们为什么要嫉妒？等等，他逐渐地把习气跟知见突然打开，他的气脉也跟着转。
但是气，但是心，因为我们有习气跟欲望，所以说对境的时候，你直接转认知比较难。所以修身是性命双修，一起来。你在红尘里边就转认知，在座垫上也修身，修这个，修命，修这个身体，说是叫修命，这是个命，生命。性就是修心性上的东西。你现在这一段时间，我觉得你适合走动，慢慢地去调解自己的内心。
你这两天在座垫上可能收获没那么大，你会昏沉。因为你的心气不足，太伤心了，有点伤感、悲伤的东西在里边郁结，所以需要疗愈，需要调解。疗愈的时候你可以去打开自己，慢慢地先不要只在座垫上，可以多几个法门。比如你说你从山东来到珠海，也是一个方法，是一个好方法。跟同修，见见老师，或者是见一些，可以大家聊天，都是一个打开自己的一个方法。
你现在不上班吗？专修吗？自己在家。
你是找不到生命的意义呗，是觉得到底做啥是，也在修行，但又觉得不是很有力量，也没有真正的说，我一下子就法喜充满的样子。但更多的着了人生的苦相，觉得做人怎么这么辛苦呢，更多的着了，觉得自己也蛮善良的，但是也有这个世界的恶相、苦相。
（师兄：我也没感觉自己多有孝心。现在看见女的，也觉得漂亮，以前还有点想法，现在觉得和我没什么关系，很冷淡。）
也不是冷淡。你本来就，这不是你的追求，你欲望不强。你不追求女色，女色对你的兴趣不大。但是也不是说没有，说没有欲望，只是说你追求的东西不是那些。你心里边耿耿于怀想追求的不是那些。以后你把这个世界人的苦难就看成女色好了。把众生的苦难，把人类的苦难就看成女色好了。
也不是没苦，但有苦也无所谓，能怎么样呢，地狱道、饿鬼道，就是以中道。但是慈悲心要有，而不是着苦相。如果大菩萨都着了众生的苦相，要救苦救难，那观世音菩萨着了众生的苦相，要有个苦相，他能救了苦吗？他自己就被苦死了。救苦救难，但是心中无相。知道众生执着，知道众生为什么苦，你要改变不了他的执着的话，他那个苦是去不掉的。你改变不了他苦的根源。
他今天说，我没钱，你给他点钱。今天说我想出名，你帮他出了名。后天说我想找个美女靓仔结婚，你帮他找到。但这些，他的苦的根，他的贪欲无尽，他不断地在变。你今天给他一百万一千万，他后天说我需要一个亿。或者你给他找个女的、男的，他今天说我看见他不漂亮了，我想换一个。你永无止境的，能满愿？就像观世音菩萨满众生愿，那是满不完的，你怎么能帮到他。
他苦的根源在执着、在无明。就是他无明，他没智慧，他是无明的。就是所有的无明，就是因为无明，他所以才执着、较真，他才变异，他才认为一切真实不虚，然后在里边较真，在变异，看见很多他着相的东西，他就贪嗔痴慢疑全犯。这始终是无明。所以佛菩萨救苦救难，最终所有的，文殊、普贤、观世音，大菩萨们，他的救苦救难是告诉他智慧，让他拥有智慧。因为他有智慧了，他就可以所有的事情都搞掂了。求佛的智慧，叫根本救度，其他的帮助都是善巧方便的，都是权宜之计。
其实是实在看他苦了，帮他治个病，或者因为他实在太苦了，他痛，他说我这个，这就像他已经痛得苦不堪言，你让他念句佛号都念不出，你先给他吃个麻醉药，把他的病先不那么痛，然后才开始修行。其他都是方便法叫，其实根本救度是有如来的知见跟智慧。智慧是先从拥有如来的知见做起，拥有如来的知见，然后呢去做，然后去改变认知，然后拥有如来的能力，无畏。你看大菩萨都有无畏施。
他要着了苦难相，他能有无畏？着了苦相，着了恶相，他自己就被苦跟恶困住了，他怎么能无畏呢？他每天就跟全人类众生的苦难、六道众生的苦难如果对着干的话，每天累死他，他怎么能够普度众生、救苦救难呢？先自己跳出来，自己跳出来就是，不着苦难的相，不着病相，他才能帮助到别人。
这是你平时这样训练的一个修法导致的一个。就说比如你坐这，你能感觉到自己，也见闻觉知到周围的一切，这个是一个好的状态。但是你一定要在见地上有一点，你不是任何相，包括你不是这个肉体，也不是周围见闻觉知到的一切，你是无形无相的，但也不是虚空。你如如不动在那儿就可以到达，你不要着任何相，不要着六根的相，也不要着这些法尘的相。
知见上一定要先，把这种指令，这种见地输进去。你就像个电脑系统，先把这个指令，就我不是任何相，也不是虚空，也不是法相。但既然既不是虚空，又不是诸法相，也不是自己，那么我是什么？无形无相的。但是这个无形无相怎么到达？不动，静静地在那，继续，继续这样子下去，不动。但是你现在心力不够，有时候时间久了你就散乱了，就累了，昏沉了就开始。
（师兄：看电视时，我不管电视里放的啥，我就关注自己的身体……）
这种修法是对的，继续这样子修。只是你太着相了，这修法本来是对的，但是你着了外境的相，着了内在的相。你认为这是关注你的身体，你是没有身体的，因为你是空性，你是如来，如来是没有身体的。先从这样进入，一直到破尽。你现在不着外界的相了，不着六根，这是六根，外界是六尘。当你根尘的相破完的时候，你就是六根，再回来，这样修。
就是现在是，你的修法是对的，就这么不要动，就这么关注。但是不要着六根的相，不要着六根的相，就是六根你会察觉到六根有酸麻冷胀痛，不舒服或者舒服，不要定义它，不要定义它。也不要定义外界，你见闻觉知到听到什么，当然你听说话的时候，你是在闻思。
你要是保持这种修法，但不着相，破相，不着内六根、外六尘的相，你就可以到达。而且如如不动，坚持，不管在任何时候都在，座垫上也是。
《救苦救难 但是心中无相》23 #23626 @20170919