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889、忏悔不如改过32 #23628 @20170919
你以前曾经，与宿世有关，与某一世有关，就杀业太重，你有一世是屠夫，就杀狗的，杀这些动物的，杀业太重。但你现在又心地善良，你又学佛了，你就不自觉地觉得里边有杀那种，杀过狗，以前杀狗的，你啥也杀反正，那个卖肉，那还不是，卖肉的。
（师兄：怎么办呢？）
修持，第一是吃素，然后呢超度，去超度台为这些吃过的动物，或者宿世的杀业超度，杀过的东西做超拔，多做几次，没事了就去做。不是一次就能做完的，那有超度台，问任何一个师兄都可以教给你怎么做，有一个小流程，你照着那个流程做就行了，你随便问问师兄都能帮你，教给你。
你就专门超度那些你上一世被你杀过的动物，超度杀业。还有就是，这是形式上的，当然有时间放生也是一个好办法。放生是你买了那些鸟、鱼，那些东西放回大海，放回森林。你是说参加他们的放生，你最好自己有时间，亲自放好一点，买一些东西放生。还有一点最最最重要的，你要想了这个缘，减少你的嗔心，嗔恨的心，不要嗔恨这个世界任何东西，你就不恐惧了。就是减少嗔心，你就能减少杀业。嗔恨，不管别人怎么对你，无缘无故伤害你或者，你不嗔恨，你保持坦坦荡荡地站在那儿，就说我没伤害你。
因为你是上一世你没有，你这一世不知道了，坦然。就当人家来，你都把人家命都杀了，你让人家骂两句、欺负一下也没什么吧。然后羞辱你一下，欺负你一下，甚至咬你一下又咋地，它不会咬你的。狗不会咬的，因为狗现在很通灵的，它不会无缘无故咬人的。但是呢，你减少你对人际关系上的自己的嗔心就可以，杀业就会停下来。你就不怕了，不恐惧了慢慢，但需要点时间。
放生、超度、减少嗔心，宽容伤害你的人，然后多念佛号、佛菩萨名号，就想着佛菩萨与你同在。佛菩萨与你同在，狗不会咬你的。这个因缘，这种东西成熟，就是有的人，他是以各种方式熟的。有的人上上世、生生世世，我们可能有的人也做过屠夫，也杀过生，但是人家就没熟，人家就不怕，你就怕。
消业呢，显现出来了。因为杀业，一般在修行里边杀业就是最容易，刚开始都是开始消。因为杀业很容易露出来，杀业容易导致，你是以恐惧，这还好。很多杀业以病态、病出现的，就是身体会得病，你怕，这还好一点。挺痛苦的，去超度，去放生。当然说你自己没时间也可以参加那些放生团，但最好自己有时间，自己去放，显得有点诚意。我去看你，我托个人看你去，你说跟我去看你一样吗？不一样吧。
不用，你要经常频繁放生的话，有时候多放几次。去买一些，因为大家放也就是鱼、贝壳类、鸟这一些东西。狗或者是，救度一些狗，你要怕狗怕猫你就救它们。去那些流浪狗，你去救度它们，给它们买点粮食，猫粮、狗粮送到那些，你就捐，捐猫粮狗粮给那些狗跟猫吃。你不要去，有一些不是那种救度，给猫狗买粮食的那些组织，你就捐十块钱、二十块钱，让他们每天给猫狗买粮食，对这些东西献你的爱心，慢慢你就不怕了。
忏悔不如改过，你忏有啥意思。你把人家狗，一斧头把狗脑袋都打烂了，你说我对不起，有用吗？你命都拿走人家，那没用。那个狗很，你无所谓，你不在乎，狗在乎，它原谅你不原谅你，是不是。它隐隐里边有一些东西，忏悔也是一个办法，可以忏悔，忏悔我们无明。生生世世，其实那是一个人道的职业。因为就像，比如我吧，经常去看一些因果里边的事情，也会去帮你去帮一个人去解决一些这些问题。比如说上辈子他把他杀了，但这辈子他找来了，他一定要要他的命，你也得告诉他。
就像你杀狗这件事，那杀狗杀猫，没杀猫，咱别说杀猫，比如杀猪杀牛，因为大家吃牛肉跟猪肉，杀鱼，是他上辈子杀了你。就算是我们不做屠夫，我们在餐厅有时候，在厨房，厨师也杀，那也杀。你说那些东西，果报熟了，找来了，正好他是人。那因因果果的，可能在，他做了饿鬼道、地狱道，那找来了。那问题是你跟他就讲，你上辈子你说你做了鱼，在人道，这个世界就是吃鱼的。你说你做了牛做了猪，这个世界就是吃猪肉的、吃鸡的，你做了就可能难逃一死，就难逃那一刀，总有人会杀了你。就算你老了，也没有人会活生生地把你等你老死埋了吗，大部分都是到老了都杀了，有的不等老就杀掉了。
要么你就别做动物，在人道这个是无奈的事。就说你不杀它，别人也可能杀它。只不过是，但是它的怨恨、抱怨是没有办法的。这个世界就是这样的，如果它想解除，这种怨恨是没有办法解决的，除非它不转成鱼，除非它不投胎转成牛，不投胎转成猪。所以你发心，第一是发慈悲心，发大慈悲心救度、普度六道众生，等你成道了去普度救拔它们，让它们不要在轮回里折腾，让它们有智慧选择自己的命运。当然就像人家阿弥陀佛更干脆，我就建立一个世界，我这个世界没有三恶道，没有六道轮回。
为什么？你说就像一只老虎吃一只羊，你是救老虎还是救羊？老虎说我不吃羊我饿死了，羊说它吃我太残忍了，你说你是帮老虎帮羊？因为很无奈，老虎人家它不吃肉，它家里还有四个小老虎等着吃奶呢，它不吃这只羊，这四只小老虎跟它都能饿死。但你要吃羊，羊挺惨的，羊又没犯错，是吧。这个食物链，但是是很无奈的事，你说你帮到哪个。
所以人家阿弥陀佛直接建了个极乐世界，人家发愿说我建一个世界，里边就没这种无奈了。你省得选择，你没办法，不知道救哪个，我就没有这种无奈，我就没有轮回，众生就不会因为生存而去你吃我、我吃你，不会犯这种错误了。人家这叫大慈悲。我们没发出这种心来，但是最起码我们能够帮助众生有智慧。六道轮回可能境界很多，但是能够不管在逆境里边还是快乐的，不管在什么境界里，他有智慧他就不苦，如果智慧不圆满就苦，就是这样子。
修忏悔、修放生，还有修那种，修宽容别人，去除自己的贪嗔痴慢疑、嗔恨、嫉妒这些。没事儿的时候不错，有事儿才才能检验出是不真不错。身边有事的，你没事的坐在这，我不嗔恨。现在我们在座的大家都多，你看心情都多好，都不嗔恨，贪嗔痴慢疑都没犯。有事儿的时候就不行了，来了个师兄说，你起来，这个凳子是我的，你不要坐，你肯定站起来说，这干啥呢。再骂你两句，再打你两下，然后你能不嗔恨吗？你能不抱怨吗？你最起码觉得这个师兄太无理了，而且这个师兄没素质、没教养，这个师兄有问题，我是举个例子。
当有事情的时候，你能怎么样？这就像你看忍辱仙人，你看佛经里边释迦牟尼佛当时被歌利王，他在修忍辱的时候，被歌利王肢解，他都如如不动，不起嗔念，那叫忍辱仙人。当然人家成了神仙了，已经修到快圆满，我们割了就死了。我们先不要忍受那种极端的忍辱，但是人家坐在那儿，就在检验自己有没有嗔恨心。其实那也是到最后的一次考试，歌利王就把他胳膊腿肢解了，说，我就不信你不恨我。他说我没有，我就起不了那个念。人家修忍辱圆满到，我无念可起，无嗔念可起。
但是并不是我不知道你是无理的，你歌利王为什么要无缘无故割另一位众生的身体，你太残忍了。知道你残忍，但是我不起嗔念，我连愤怒什么烦恼都不起，不起烦恼，不起嗔念，不起什么，这就圆满了。你看过这个经典里边故事吧，你看的时候要知道，我们达不到这种境界的。当然说我们是因为疼，因为我们疼，你说人家佛不疼，人家修成神仙了，割胳膊不疼也死不了，所以不嗔恨。那我骂你一句也不疼，你为什么也会烦恼呢，有人骂你一句，你也不疼，那跟割，你也烦，你也很辛苦，你也很烦恼。
人家佛就不起嗔念，不动，如如不动。那个歌利王还不相信呢，说我这么残忍，你都不起嗔恨，你都不烦恼，你不动，甚至你没有看到苦相。我把你胳膊腿都斩了，你面对这种残忍的时候，我们总要分别一下的，是个人总觉得太惨了，这也太惨了。第一是这个歌利王太残忍了，第二这个人太惨了，被肢解了，这个修行人太惨了，太残忍。但是人家佛，忍辱仙人，人家坐在那儿如如不动，安静、祥和，就像在享受极乐世界的样子，很开心，然后如如不动地告诉你歌利王，你这有因果的，你不要这样子。
当然说他因果很重的，但是他这边不起嗔念，他就能救脱他，他能帮助他解脱这些东西。然后甚至他还不相信歌利王，人家说，如果我真的是没有一丝的烦恼跟嗔念跟苦这种相的话，让胳膊腿再长回来，人家不又长回来了。所以那是破完所有相以后的神通，神变境界，神通境界。你破不尽所有相，神通就出不来。
对，因为你现在在，当然我不是说，因为你现在在修这种，你问我的问题是为什么那个狗你怕。你要想改变这种状况，你就不能噌一下上来，你就能。当别人骂你的时候，伤害你的时候，你要安住，就当消业呢，就当说这个是我上辈子杀的那条狗，这个是我上辈子杀的那只猪，自己这样想好了。人家骂你一两句，消个杀业多好。
生人，你还熟人，还用分生人跟熟人的吗？人家佛说三轮体空地忍，我空，你不修成佛，这就是修道，我空、那句话空、那个事空，然后他空、我空、众生空。即使你这样想不了，你就从你的利益想也行，就当消业呢，就当消业呢，也行。时间长了你可能看见那只狗真的不怕了。你从心气到这（脖子），全是怨气这一块，跟那个狗的那种怨气一样，就是那种抱怨的气，你就怕。你就在这块，你恐惧的那个气在你这，在你这个心轮到颈这一块，不是在那个狗身上，不是在猫身上。
你透过这个气你就看到，你怕的是自己这一节的气，杀业导致的气，怨气。你杀它的时候，虽然你是无心的，因为工作，你是个职业，你在食品公司工作，或者我在厨房工作，客人点了鸡，你不得不杀，那是个工作，你是无心的，你也反正就当个工作做了。但是众生抱怨，那些人被你杀的时候怨气一大堆，它很痛，它难受，它肯定是直接怨得就是动手的那个人，因为你是直接导致它死亡的人，还有那个点菜的，那是间接的，它毕竟看不见他，它直接找那个。当然这样说大家就觉得有点，也不完全是，因为每个人因缘成熟得不一样。
就怨气，抱怨的气过重，不要抱怨，还不是嗔恨，是抱怨。抱怨就是说你怎么这样，你怎么，他怎么这样，就是这样。对家人的抱怨，对身边工作事情的抱怨，什么也不满意，要求高，要求不高也，你这个气脉没净化完，你也抱怨。你总觉得什么也不是你想要的样子，对身边的人抱有太高期望，然后他们达不到你的样子，你就抱怨。不要抱怨停下来，你这块就转化了，你转化了，你就不怕了。
可以做，一直做到你不怕为止。宽容，去嗔心，不要抱怨，停下抱怨，停下嗔恨，宽容伤害你的人，这个是最快的。剩下超度、忏悔、放生是次之。你要修证佛法，你一定要先把，你先听听易度门网站的东西，就不断地浏览，知道自己，把修证的知见跟次第那些东西摸清楚。比如《金刚经》破相，破相是个到达终点的一个方法。其实破相就是中道，你破完所有相你就是在中道上。这个是，否则你不是，你有所住。我们的心总是住在外相上或者内境上，要不住在自己的身体上，要不住在外界的事情上，总是有所住。
心可以安住，但不是住在那个事情上，住在就叫牵挂，有所住就叫牵挂。比如住在，但是你心可以依止脉轮，比如说你停在脉轮上了，停在穴位上了，停在佛号上了，这是依止这个去修行，让你静下来。这个依止跟有所住是两码事，你依止是，你修完法，它就放下了。但是有所住是你的心牵挂在外界的事上，或者自己的病上了。
就说你的心一直认为自己是有病的，一直认为自己是怎么样的，一直认为外在，众生相、我相，一直认为你是有一个病相的，或者自己是有一个健康的相的。你认那个病人是你，你认那个健康的人是你，这都是住相。就说你是无形无相的，你始终在概念上要这样清楚。
破了所有相你才是中道，你有所住就不在中道上。你有所住，你就有牵挂，你就已经偏离了在修道的位置上。你只要心依止一个法门，然后无所住，就是不着所有相，不牵挂所有相，包括时间跟空间这些，不着所有相，这就是修行。不断地，这样子你其实你每分每秒都在修证之中，看上去是无心，看上去。
因为本来你的如来空性是无形无相的，你不可能通过一个有相的行为达到，最后变成一个相，它是无形无相的。如来是一切相，所以无形无相。你要到达一个无形无相的境界，连虚空都不是，你只能是如如不动，不着所有相，时间久了就到达。这就是《金刚经》的修法，中道。你就这样子修，对，这就是修证佛法，这就是从初级到高级，所有的修证都在这。
你不知道自己傻了，这不聪明吗？傻子哪知道自己傻了，傻子谁说，我傻了，傻子从来说我很聪明。你不知道傻了的人还是，这很聪明。你只是说反应没那么灵敏了，觉得好像我傻了，你看我不反应了。你以前反应多了，说句老实话，我们反应太过，不是现在傻了。是有些事根本不需要反应，反应啥呢，想多了。这个房间所有人又不跟你说话，你管那么多事干啥。大家又不说话，大家又没找你需要你的帮助，你为什么要眼观六路，耳听八方？我不是说，当然你圆觉以后，就说三千大千世界你都知道，如如不动，你都了了分明，但每个相都是虚妄，每个相人家不着，如来空定里边无相。
现在我们是坐在这，说是啥也傻了，不想了，脑子里挂着三千大千世界，什么都在你的脑子里，装得满满的。装多了不傻了，装多了就傻。什么事都要管，什么事都要放在脑子里，想这样想那样，各种事装得满满的。我、人、我妈我爸、我家人，你可以去管，就像依止佛法去修证，但是管完，这一刻你先放在那儿。此时此地此刻没有其他事，你看她在倒茶，我在喝茶，跟你说话，唯一有这一件事。三千大千世界就有一件事，我在喝茶，她在倒茶，其他事都没有发生此时此刻，跟你没关系。
然后你傻了吗？你还不知道喝茶？不傻。以前我们都太过了，我们感觉到没那么，感觉不舒服。第一是反应迟钝了，反应迟钝的，刚开始修行就，其实是慢慢地不想，不想反应了。很多东西自动地，因为你破相的时候自动地有些事，就像你止语，修止语修到三个月的时候，你觉得都是说的废话，觉得以前从早到晚说废话，正经话也就一两句，你就搞掂了，你活得很好。其实很多话都是废话，但是不想止语的时候，你察觉不到很多话是废话。
也是修行，修修修破相的时候，慢慢慢慢就清净的话，其实就没事儿可做。其实人是没太多事儿的，因为正经事儿就一两句话搞掂了。想一想，能，不能，其实也选择了。其实更多的时候是我们散乱。所以你在傻的时候，其实是浑浊。我们在不起反应的时候，对周围的人事不起反应的时候，如果你的定力很清净、很定的话，你发现你很清净，你坐在这，全世界都好像安静了。因为最闹腾的就你的心跟脑子。
你自己如果很清净的话，你破相的时候，你真的是不反应。如果是傻的状态是什么，很清净的傻是，你的眼耳鼻舌身不动了，宇宙全世界都安静的，连一粒微尘掉在地上，你都能好像听到声音，你什么都知道，但什么都不挂碍。
就说很安静很安静，你坐在这，她在喝茶，连那个茶壶那个水倒在这个茶杯的声音都很悦耳，都像音乐一样。但是这，现在你们能听到吗？她刚才给我倒茶的声音，你们听到了吗？你不安静，我说话也能听到这个声音，就像音乐一样的。全世界，即使我在说话，全世界安静得就只有她倒茶的声音，没有声音。你自动地会屏蔽这些，在你破完相以后，这叫清净地傻，就是只是当下一件事。
但是我们的傻是什么，傻了以后，你感觉没那么舒服的时候，原因就是浑浊。浑浊是什么原因，根本原因在心性上。因为所有的问题都是，第一是从心性上找原因。心性上因为我们浑浊，第一是无明，还有情欲未尽，情欲未尽就浑浊得很厉害。第二呢就是吃饭，刚吃完饭，饮食对你的影响，你气脉未净，未转化了，对你的影响。
但这些怎么破呢？这些不是坐在那儿，我把这些全扔了，我不吃饭，我离家，我住在山里茅棚，你就可以不浑浊的，你就可以不这样傻的。破了所有相才不傻，不是把他扔到外边去。你离情去欲，你去山里茅棚住着你也会傻的。你说我今天中午饭浑浊，我不吃了，你也不行，你饿得软软的连力气也没了，然后也会短路的，不是那样。
是如如不动，通过如如不动达成。对任何相，不着外境的相，不着内在的相，不着相，就是《金刚经》，始终是《金刚经》的东西，般若智慧。不着内外境的相，通过不着相来达成这个清净的傻，很清净的不起不反应了。不反应不是你不想，不是你不能反应，是很多事没必要反应。此时此刻我们坐在这喝茶，你没必要反应其他事。过去的已经过去了，未来的没有来，当下没事，就是喝茶。当下如此安静，难道你混乱的不是你的头脑跟你的心吗？你一大片的混乱。
但这种混乱，是你天长日久养成的一个习惯。你就这样修修修，就静下来了。那些混乱也不是什么严重的事，没什么，它就像乌云跟那个尘土，它只是不停地不停地，因为我们习惯这样子张扬起来。习惯，心不安，东看看西看看，东摸摸西摸摸，习惯，安静不下来，很在乎身边坐着谁，就在意。慢慢你习惯了，然后定，你再把它习惯了定，坐在这不动，慢慢就沉静下来了。沉静下来，世界就安静了。其实最吵的就是你的心，就是我们的心态，东想西想的心，吵死了。很安静，就没事，世界没事。
我刚才说的就是禅修，破相就是禅修。我告诉你，不是你圈到房子里就是禅修。我刚才说的，破所有相，世界很安静，这就是禅修，这就叫禅修。破相就叫禅修。闭关修，打坐禅定，所有的法门都是辅助你达成它的。破不了相，也可以。如果你觉得外边更吵的话，比你的心还吵的话，你就可以短时间可以闭关。你止语也行，闭关也行，辟谷也行，只喝水、辟谷也行，什么都可以。修法门也都行，专修，可以。当别人骂你的时候，别烦恼就行。
你放心，你不会出不去的，你的心一直在红尘，怎么可能出不去红尘呢。我们的心，只要我们的心里边有事，有挂碍，你一直在红尘。就算你住在关房里，你心也在红尘。你心中只要挂上一件事，你就在滚滚红尘运作、轮回。哪怕你挂一粒微尘，你挂上你自己，你都是红尘，你都是你妈你爸父精母血生下的红尘。情，欲界天众生，你挂上自己都是欲界天，欲界众生就在轮回之中，怎么不在红尘。但不能不代表说你不要去修闭关，都可以的。
那都是方法我是告诉你，那些方法要达成什么。你总不能把自己关在房子里说是，我闭关，我就能证道、成佛了。你在一个小房子里住了一百年，说是你成佛了，那可能性不大。你要知道怎么叫破相，你在做什么，为什么要破这些相，你才能，然后再修。用法门的时候你有个最高的指导思想，因为你的本性是无形无相的，如来是无形无相的，所以你要破相才能成道，才能回到空性里来。
好，那你去朝吧，朝山拜佛也挺好的，可以。闭关、朝山拜佛、念佛号都可以，止语、辟谷都可以，都是法门。朝山拜佛，你去朝山，去四大佛教圣地，中国，得天独厚的条件，有四大菩萨各占山头，每个菩萨一个山头，你去朝。你看有些国家还没有呢，是吧。
动跟静那不是人类的分别吗？你不是佛吗？佛没有动静的，无形无相，哪有动静呢？你去朝吧，朝了再说，动也行。修动功吧，我觉得你的方法可以，朝山、念经、拜佛、抄经，看易度门网站的东西，然后呢闭关，都行。你说的这些法门都可以，你折腾一段时间就差不多了。
行，一个易度门，行，那你就去朝山，很恭敬、很虔诚地去朝山。朝山都不是旅游了，那最起码心态要恭敬一点。那朝山不是朝，主要是去寺院，你就不是看风景了。那去寺院，带着恭敬心，就像看一个你很崇敬的长辈。你看文殊菩萨，看观音菩萨，看地藏。那你朝山就要认为他们就在那儿，虽然他们无处不在，但你要认为他们在普陀山，在峨眉山。那你要带着就是一个虔诚的信徒或者弟子的角度去朝，去叩拜，去叩头，去顶礼，就是那样，这就是朝山。
没有，比如说如果我去组织朝山，我们易度门可能会未来组织朝山，那可能路上会讲经，会讲一些佛学见地，讲经，可能有禅修、有打坐。你一个人的话，你可能没有这些，没有老师陪同，没有这些，那么你就带着虔诚的心就行了。恭敬虔诚的心就行了，你不要进到峨眉山，进寺院看，这里边烧高香，这个寺院不清净，然后看僧人、看大殿不干净，然后看僧人不持戒，然后看那个高香，烧高香又要钱，你不要挑毛病。
你是朝山呢，文殊菩萨在那儿，观世音菩萨在那儿，你是去朝菩萨的。朝他们的精神、他们的品质、他们的慈悲心，你朝的是他们的东西，他们内在的东西，还有他们的智慧。你不要看那些世俗的相，那些跟你没关系，那是佛教协会应该管的事，那是宗教局应该管的事，不是信徒管的。
《忏悔不如改过》32 #23628 @20170919