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1127、宇宙实相28 #22712 @20171122
但是我说“不想放手，不想放痛苦”，这种定义本身就有点问题。
很多人怎么能不想放痛苦呢？但是其实你真的是太无聊了，真的是生命里边没发生过什么。真的，有的人经历的太多的人，就真的是就不再提了。
就像一个人在禅定，他境界很多，每天都活在境界里，也就不说了。如果是说我真的是在梦里边出现，做噩梦啊，或者影响我，说是我是不是真的留有痕迹了，或者是什么——那当然说我受惊吓了，我丢了魂，那这个要治疗。但是如果身体没有受伤害，身体没有受伤，只是一种印记的话，这种印记与认知有关。就是我想不想放下它，这个主观愿望也是蛮重要。
问问自己，是不是真的想放下这件事？就是有时候你是否觉得，它在你生命里边其实是一个受关注的事，或者是被别人提起来，你一下子成了一个公众人物的事，或者是什么。就说我们可能会有这样的发生，很多事。
就是一定要看清楚自己的私心，跟起心动念。有些东西很自我的，自我、自恋那些东西，查不清楚的。有时候我们说，“你是这样”，但也是冤枉人家了。但不是这样，那是啥样呢？
还有很多事情，我们觉得：我放不下了......当我们说，你能不能把这件事情过去就过去了？其实我们的正确态度是：我试试看。
我每天去转移自己的注意力呀，或者念佛号，或者甚至唱歌跳舞，我们逐渐逐渐从那个过去的阴影里走出来。这是一个慢慢遗忘的，这是人类的放下。那从佛菩萨的角度，就是放下，最后证入自我，就是一切毕竟空的角度，从见地上往下放。因为诸法无我，就是包括你的每个情绪都是念念空，念念毕竟空的。
毕竟空是什么意思？——它本质上是空的。不是你要不要放它的问题，是它根本留不住的问题，没有一个东西，真的能留在你的空性里了。是你活在自我里边，还是活在空性里边？
如果你空性正见够的情况下——就像我们都是佛子嘛，你们都在修行嘛，你们已经接触佛学第一义谛，你们已经接触真理了，那么如果你真的是空性的话，万法是不可能留在你的空性里；因为空性无一物一法。这是真相，本质上是没有东西可以留下的。如果你认为留下了，那真的是你认为，你在颠倒梦想里认知，那个认知很执着地认为一定是那样，那就是你的知见了。
但这个知见为什么不转？你说我转不了，我是个人嘛。那你就对空性正见（不相信），那你说明没听懂佛说的，你压根就没信过，说句老实话。如果你相信，你怎么能转不了？你总有一天会转。
只是现在有习气欲望，你觉得......但是知见是立转的嘛——你见地可以这样认为，可以那样认为。但是觉受不一定能一下转了，你的受不一定转了嘛——你不可能说是，这是痛苦，一定转成说，这叫快乐。我不是说一定让你把痛苦转成快乐，当身体产生苦的觉受的（时候），是你是否能在痛苦里安住，然后去有毕竟空的见地。
你不要把烦恼转成快乐，你转不了，因为两个都是幻，你变来变去干什么。你一定要把这个（手串）变成杯子吗？是它（手串）毕竟空，它（杯子）也毕竟空，这就是转。始终你那个知见系统里边的第一义谛呀，就像手机那个最高程序、指令，已经是第一义谛的指令了：烦恼毕竟空，快乐毕竟空。那不影响你烦，也不影响你快乐。
但是烦恼、快乐无常，不留啊，不留痕迹呀，因为空性里边没有东西可留下痕迹。就说这样子去思维，你就是在用佛的智慧在生活，知道吧，这种思维是正知见。剩下的思维叫颠倒梦想——人类的思维是颠倒梦想，会导致带你走向轮回。这种正知见会带你走向解脱。
你每天都在听闻佛法，但是，不是说一下子让你做成佛；是你的知见，每一个念是否能转？
假如说你的起心动念，不是说你放不下，是你拿得起来吗？因为烦恼也留不住，快乐也留不住。你看，真相是你留不住快乐，留不住烦恼，是不是？只是你当下要烦的话，人类是不想苦跟烦的，马上想把它转成快乐；但是你有转的一念，就是轮回的开始。因为“烦恼毕竟空”是正知见。它毕竟空，你转什么？因为它是幻相，你转什么，是吧？有个东西还能转，是吧。
就算你把这个东西（手串），转成这个东西（杯子），说我们从“有”的角度谈——佛学也是从缘起角度谈的——你很难把这个东西转成这个，因为诸缘不具足。
缘不具足——它是木质；它是铝，它是不锈钢，你很难这两个东西达到一个转化；但在本质上如果毕竟空就可以了。如果它（手串）毕竟空，它（杯子）毕竟空，它（手串）就可以变成这个（杯子），这就是神通变化。
如果你不能安住在真空境界里，空性境界里，它（手串）转不成它（杯子）的；如果你能，就能变。能安住在空性正见，你证果，你就可以把这个（手串）在你眼前消失，变成这个（杯子）；所以你就看见神通，看见魔术，当然说那是更高级的神变了。
神变也近似魔术，但是不是世俗（魔术），因为它没有道具——道具是你的心。世俗的魔术是用道具变的，但神变的魔术是用心念变的，用意念变的，但意念必须是了知很多东西的虚妄——因为虚幻，所以变来变去。
变来变去的东西是留不住的，所以你潜伏的痛苦啊——生生世世那些，你想在空性里留下一根毫毛的痕迹，都留不下，除非你不是空性。
你怎么能不是空性？真相是，你是空性，你如果不是——你在颠倒梦想里，你做梦。这就是我们生命的真相，必须了解这个，才能彻底解脱。
就说我们必须了解这个空性正见，不管你现在是贫穷，还是快乐，还是烦恼，还是经历过多少的苦难，或者你当下就在苦难里——立地成佛、解脱。了知佛的如来智慧，立地解脱。成佛，就是立地从那个里边解脱出来。
烦恼空，你在烦恼中可以依据烦恼解脱；你在快乐中依据快乐解脱。所以天人很快了，也可以依据快乐解脱出来；地狱众生很苦，可在这苦中解脱。六道众生都可以成道，只是地狱跟天人更不容易，人道容易点，不是说他们不能成佛。但天人很快乐，地狱很痛苦，但都能成佛。就是在他那个苦里边也能解脱，在快乐里也解脱，只是你拥有没拥有佛的知见。
但现在佛不是把知见告诉你了嘛。你拥有了，又不是没有，但你打死也不这样想，我告诉你。为什么你不这样想？因为你无明嘛。
因为这样想，能让带来无尽的利益跟解脱，为什么不这样想？但是你可能说，我这样想的一念，没用啊。你不透嘛，而且你在知见上不连惯，不连续地想，就是相续性不够。
但是你的苦恼是连续地去苦，你会迅速的——我不能改，这是个痛苦，我不能放，我放不下，我就是一个人，我怎么能放下呢？你知道，这种定义就叫相续性。定义呀：我是个人，我是个女人，我有痛苦，我经历过什么。她活生生的在过去经历了你是个谁，她经历的，不是在别人身上，就是在我身上，怎么怎么，多么的黑暗，多么的......连续的定义，让苦持续下来，连续的给自己......这叫连续嘛，相续嘛，让它不断、不断、不断重新把它巩固下来、巩固下来。这就是你自取苦难，自取轮转。佛说我们自取轮转，都是自己硬要抓住不放。
查它的根源在哪里？可能我们说，可能我们的空虚，可能我们的无聊，可能我们很多东西。可能我们根本原因：无明。佛给我们总结了，就是你没智慧，智慧不圆满导致的。显然我们都没智慧，否则怎么来人道了呢？否则怎么在人道受苦受难？
佛的智慧，不是说一种聪明才智。你再有智商，情商再高......佛的智慧是你解脱的能力，是空性。所以空性里边不可说，无形无相、无概念、无定义，但我们就是那个东西——你看这个真的是很难的。空性是无形无相的，无定义的，甚至连文字也没有的，不可名的。
你一起个名字，大家有文字相。我说“苹果”，你想到苹果，是吧，你有文字相。所以相对于人类来说，空性不可说，连名字也没有；所以空性，他就教外别传嘛，不在教义里边。
教义只是指向空性，你顺着我这个手指看到空性。教义所有的名言，所有的语言、概念、文字，都是为了指向空性，让你通过这个文字，知道那个无形无相的。
无相的东西，它就在这儿，这就是我们本来的样子。这是超越三维的，圆满的，就是如来呀，空性就是如来呀。它不是个神话，它一点也不迷信，它就是这个样子；但是我们只能做那个东西呀。
问题出现在，不管你想不想成佛，你只能是佛，你只能是空性，因为你做不了别的。我一直说，六道是个幻境，你怎麽能做了？念念都幻，你怎么能留住它？
无常，一切变化，无常的发生，是因为你是空性，否则没有无常。无常就变来变去，生死流转，所有的轮回，都因为你是空性才能发生啊。因为里边无一物，所以变来变去，变化啊。成住坏空，是因为你是空性啊，一切在成住坏空。
比如你是空性，这个杨宁才在里边成住坏空地变化着。因缘具足她就成，因缘具足她就灭，因缘具足她就住，因缘具足她就坏（脏器坏，或者是什么）或者是好了，因缘具足她开心，因缘具足她烦恼，因缘具足了她怎么样。就是，因缘具足她会呈现种种相：贪嗔痴慢疑，或者是非贪、非嗔、非痴、非慢、非疑，但这些都毕竟空啊。
正因为你是空性，所以现起种种相。但这个现起，一部分是来自于共业，就是你跟众生有共同的认知现起的；一部分是个业，是你在我身上发现的。因为不管我长的怎么样，可能你发现我很漂亮，他发现我很丑——这是你发现的，是吧？我丑，我漂亮，我不知道啊，我无法定义呀；因为你发现我有什么样的特质的，是你发现。但是我是什么样，我长着两只眼睛、两个耳朵，跟你一样，这个是共业啊，因为我做了人嘛，人类的共同的样子。这两个毕竟空啊——你发现的，跟我自己共业产生都是假相。
我们没看到真相，一定会在这里边执着。如果你讨厌我，你就很难受啊坐在这儿；如果你很喜欢，你就很喜欢大家交流；如果讨厌，可能大家就真的是一句话也多，真的是，话不投机半句多嘛。就是这样，就是我们在很多事情都是。面对自己的过去，跟未来是一样的——你对未来的恐惧，对过去的耿耿于怀，或者是觉得自己受了什么磨难——“觉得”自己受着什么磨难。
我们生生世世受的磨难太多了，你取哪一世呢？如果你有宿命通，你会发现，生生世世被杀过，被剥过皮，被抽过筋，什么都干过的时候，你取哪一世作为你的过去？你取自己是恶的，还是善的？你取自己是男的，还是是女？你取自己是畜生，还是人？因为六道三界嘛，你取那一世是你自己？
因为毕竟空，当下你都不存在，是吧，因为念念生灭。现在呢，我说完这句话的我，跟上一秒的杨宁是两个东西，你知道吧？只是你不知道，你的眼睛看不出来。我在生灭法里边，这一秒的我已经衰老了——你认为我衰老。因为一秒一秒我在变呀，说我怎么能老去 、死去呢？
我在成住坏空里边，我在流转呀，只要我这个肉体在生灭法里，我一定在流转。但是上一秒的我已经消失了，这一秒的我已经流向未来，连住都不存在。上一秒的我已经过去了，这一秒我说完已经流向未来了，中间就没有个现在，你怎么能有过去跟未来呢？你能抓住吗？没有成住坏空，就说坐在这儿，其实本质上是毕竟空的。只是你的眼睛认为我有个住，我在这儿住——成住坏空，我有住。
连住都找不到痕迹啊，你给我找个住的杨宁在这儿。如果你拿微观来分析我的每个细胞，我新陈代谢，你给我找一个住的时候——刹那、刹那、刹那、刹那在变化，每一秒、每一秒都不一样，你认哪一个是我？但是你认为：对呀，你小时候是这样的，长大青春期也是这样的，一直长到现在老了，你变成这样了。
我小时候在哪里？我老了再哪里？我现在又在哪里？我现在趋向与老，我小时候已经消失了，我在哪里？你的眼睛在摄像，执着嘛。我根本就不在这个地方，我根本就不在，那我在哪里呢？——哪儿都不在。
没有处，没有时间，时间跟空间都是你假立的。因为有你，才能假立到时空，因为有你意识的流动，时间就产生了，处就产生了。你说无处不在，跟当处发生，无处不在，这些是一码事，没有无处这个时候。当处也不住，无处也不住。
这是空性正见呀，这就是佛的空性正见。你有这些，如果你活在这里边，就是证悟啊；你每天安住在这个角度，这叫解脱啊。你要用人类的角度，不断地去看问题，思考问题，你每天都给自己弄一堆套套。
当然大家说，老师你那样子说话，好像都是概念了，是吧。我们当下，我在酸麻冷胀痛，当下我家里有事啊，当下你看，家里有事，老妈病，或者是什么。你当下去处理——我当下被揪啊，我内心被牵引啊。比如我有一份情感，我失恋了，或者是我想爱着一个人，他不爱我，很苦啊，我想解决当下的问题，空性能不能解决当下的问题啊？
空性能不能解决当下的问题？——能。因为你当下的问题，是因为你的无明产生的，空性就是解决无明的问题。因为当下这个问题，说你缺个珠子，我可以给你个珠子，让你不缺，你会开心的，但是下一刻你说我就缺那个；我又给了你，你（又）说我缺这个。因为你的缺失感是无时无刻存在的，所以我永远满足不了你的需求。观世音菩萨是所求必应——应了，你也满足不了，他怎么能满你终身的愿呢？
有的人说，“我唯一的求，就是让我永远不感觉到缺失了，我永远也不再穷了，生生世世不再感觉穷了”，那就是成道呗。
因为今天你要这个，明天你就不要了，最主要是，你退回来了，不要了。我今天喜欢一个人，明天不喜欢，我不要了。这也是要愿的——求菩萨，说是能不能让我离婚啊？当年也是她求的，说是能不能让我嫁给他？隔了两年她就说，能不能让我跟他分手啊？都是满愿嘛，你到底怎么满，是吧？
你就突然发现，他的问题就来自于他自己是迷茫的，他是有无明的，他有障碍，智慧的障碍。如果你想满他终生的愿，那你只能告诉他智慧，佛的智慧。
佛的智慧是可以通过闻听来了解的，不是不可说的。为什么说空性不可说？是因为你要证悟空性，你得头脑应该离言语相，离所有的万法的相——假相——离开所有的幻境。
离开幻境，不是把这个扔到外边；是这个在这儿，不影响你，这叫离幻境。它影响你啥了？你认为它影响你，这才是问题。过去影响你啥了？你认为它影响你，才是问题。过去在也不在，它怎么能影响你现在呢？
当然，佛教里边唯识宗说，他过去有从阿赖耶识里边储藏了个信息不灭，然后末那识从阿赖耶识库房里提取，到现在用到我的意识里。这是说法，但是别忘了弥勒菩萨在讲这个时候，告诉你，这八识都毕竟空。这些东西都只是个假名，让你去了解轮回的，只是跟外道在讲的时候有个说法而已。根本的见地是，你在空性里，知道吧。了解空性——因为它离一切相，离言语相，离文字相，离所有，所以它不可说。
但我现在在说什么？——在说空性。而这就是你的，最真实的，本来的样子。如果你有一个知见，安住在空性里边，你就受益无穷。真的是释迦牟尼的智慧，它很实用的，不是不解决现实问题的，不是说空性是一个概念。
比如你当下觉得很烦，如果你了知烦恼的本质毕竟空的时候，当下你就安住了。稍加训练你就知道，如果你深信不疑的话，刹那之间，烦恼在这儿，你在这儿，一点影响都没有。烦恼就像天空的乌云，飘来飘去，不影响虚空的宁静。这是个比喻了，但是这个比喻都不能够去真正地，形容一个安住在空性里边人的自在。他不会受打扰，没有东西能打扰到他，不在于他的承受力，不在于他的定力。
我今天说空性，大家会说，“老师，那得修很多年吧？”“因为我没定力，所以我了解不了空性，因为我修的时间短，我刚学佛，不能了解”。不是这样的，是你的惯有思维障碍了你了解空性，因为空性是你本来的样子。如果你能了解，就了解；如果你不了解，你坐十年也不了解，我告诉你。你一定要改变你现有的认知去......
你看《楞严经》里边，很多经典里边——不（只）是《楞严经》——很多大乘经典里面，很多弟子当场证果啊。尤其《楞严经》里边，真的很有代表性的一个案例：摩登伽女。被文殊菩萨带到佛面前的时候，她是不想成道的。她哪想？她是妓女唉。而且刚刚又犯了大错，把佛的大弟子困在她的淫舍里，准备不择手段的拥有他、占用他、控制他，这不是错吗？那要是佛经里边，如果是佛弟子里边起了嗔心的话，说，你下地狱的果报唉，你怎么能把佛的弟子困在那儿？
她没有菩提心，她没有出离心，她不想成佛，她刚犯了大错，甚至是很严重的果报。她站在佛的面前的时候，我相信她内心除了忐忑不安，就是怨恨、抱怨，然后心中就念念不忘阿难阿。因为她想嫁给阿难嘛，想让阿难还俗嘛，因为她爱阿难嘛——她说“唯一”呀。她是妓女，想想吧，她接触男的还少吗？她为什么偏偏不择手段对付阿难呢？她想要个男人还不容易吗？——她妓女嘛，是吧？但她其他男的不要，他就要阿难。她也知道释迦牟尼佛很厉害的，佛弟子很厉害的，她不惜跟佛在抗衡，来把他的大弟子摄入她的淫席，拿咒语来摄受他。
被文殊菩萨破了咒，带到僧团之前，她是没打过坐的。我相信她不会双盘，甚至她不会单盘，她不知道打坐是何物，而且甚至她没有听闻过（佛法）。我相信她听闻了佛法，她是逆反的——干嘛让那么好的一个男的出家？你看我这么美，这么漂亮，我这么爱他，他都不接受我，他都离情去欲。把好好的人弄成那样，离情去欲，为什么不让他去爱一个女人？
就是这样一个女人，当场证果啊——三果阿罗汉。还没听完《楞严经》，听了一半，就证了三果阿罗汉了。
你比她差吗？人家没发什么心，也没想成道啊。就因为了解自己是空性，就因为了解了她的本来样子是什么，就因为佛在说法的时候，触动了她内心深处的东西，她的本来样子示现出来了，她当然能够开悟了。
当然说释迦牟尼佛......我说这些是个......我没有释迦牟尼佛的三身成就，圆满。佛说法又神变、又放光的，又加持、灌顶的；但你们比摩登伽女厉害吆，是不是？因为你们生生试试修过，好歹会打坐。难道你们哪个说，我比不上摩登伽女吗？
明心见性这一部分蛮重要的，因为找到本心的话，可以从情欲的困惑，很多的控制，就说被捆绑里边解脱出来。因为摩登伽女确实是被情困住了嘛，被情欲困住了——她就爱阿难，但是得不到嘛，她心心念念地被困在那儿。
那佛问她说，你那个爱阿难的心在哪里呀？你说你真实不虚地有一颗爱阿难的心，我认，但告诉我你在长哪里？心在哪里？如果你找出那个心，我就认了——你爱阿难是真的。她不是找不到嘛。当然是通过阿难来找——阿难是爱佛放光的相嘛，摩登伽女爱阿难长的酷嘛，那不一眼嘛。
阿难找不到爱佛的心在哪里，那摩登伽女能找到爱阿难的心在哪里？我相信这个问题呀，他是契合摩登伽女提出来的嘛。其实问阿难，其实（是在）问摩登伽女嘛。你要觉得你是真心实意的，痛苦不堪的爱着一个人，告诉我你的心在哪里？（她连自己也找不到，还最后那颗心在哪里）最后才一直一直说到空性正见呀——离一切相，即一切法。
当你离开了这些幻境......因为包括“我”，包括六根、六尘（自我跟外在的），这些都是幻境。佛在两千六百年前就这样讲。佛怎么看出来的？如此真实的，佛是怎么看出来的？他有没有电子眼，没有雷达，没有宇宙飞船，他怎么看出来的？这就是宇宙实相啊。所以很伟大，值得我们五体投地呀。
所以他的伟大就是这样，然后告诉我们两千六百年，然后你听了两千六百年，然后今天还找借口，说是做不到，我忘不了我那个烦恼；然后说我做不到，是因为我是个人类。
准确的说，当你接触到佛的最高智慧的时候，你不是人。你不能说你是人类，也不能说你在六道的任意一道，你啥也不是，三界六道没你了，没你的相，你学完《金刚经》三界六道已经没你的相。你能做的只有找到自己的空性，因为你就是它。
诸相虚妄，你去哪找你呀？否则你学《金刚经》干啥，是吧？听完《金刚经》你还觉得你是个人相吗？你的心还在人道吗？所以你不要难受嘛。就是不断地圆满自己的空性正见，你就证得了，证悟了空性。
你觉得你不是，当你每说出一次“不是”时候，我就知道你在做梦；每说出你“不行”的时候，就在做梦。因为你又把你放在人道了，人类的梦没结束，所以回不到你本来的样子。我只能说继续吃药，有病——佛法就是大药嘛。
空性正见，是佛说大药现前，你不知道嘛，你一直在万法里边纠缠——说阿难嘛。阿难说是，你要说我这个本来样子是个空性，那我现在这颗忐忑不安的心，我现在用它做事，我听闻佛法都是用这个假心听的，那我那个假心没用吗？你那个真心有啥用呢？你那个空性有啥用呢？
他忘记了，因为正有一个空性，你才能示现出假心来。你哪有个假心啊？你那个意识从哪起来？它不过就像海洋里边的一点水浪而已——没有大海，哪有海浪？
空性在这里，所以一切示现出来。包括无常，包括轮回，包括生灭，包括男相女相、众生相、寿者相，所有的一切，正因为你是空性，所以在你源源不断地生出来，在那变幻无穷。
当明天你是空性，安住在空性里边的时候，烦恼、快乐，变来变去，你太爽了。因为你是空性，才能起这些变化；你不空，你怎么能起这些神变呢？所以一切都成了神变，妙用啊。你经历的那些痛苦，如果你安住在空性，有些东西你不会那样刻骨铭心，一切都像演戏，轮回就像一个戏而已。包括你见闻觉知到的一切，只有你执着在里边，觉得你不能承受；一旦你抽离出来，不执着了，你怎么可能不能承受？
这个房间里，每个人有每个人的生命，他在人的生命中发生过很多事情，为什么别人的事情你能承受，你的事情就不能呢？如果你活成空性，你生命了发生的每件，都是发生在别人身上，因为你无我。你好像发生在自己身上，其实跟（发生在）别人身上是一样的，你的感觉是这样的，你心里的觉受。
为什么别的事情就不能打扰你呢？你的事情就打扰？因为有自我。你还是认为你是个谁谁谁，我相，人相，众生相，寿者相，还在那里，所以你被困在人道。你不能回归你的圆满的圆觉境界，所以你不自在嘛，所以你证入不了就像文殊、观音菩萨那些大自在境界呀。
当你安住在佛果，不可说，不可思议，你想怎么样，（就）怎么样。
《宇宙实相》 #22712 @2017-11-22