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926、因为你迷失 所以说你在梦境里10 #23652 @20170926
（师兄：您经常用梦、幻来描述觉醒之前的状态，意思就是我们在共同地做一个梦吗？）
不，是因为你迷失，所以说你在梦境里。大家共业就叫共同的梦，个业就叫个人的梦。比如说大家同时看到我这个衣服是黄的，这是个定相，大家一定要认为它是黄色的，而且别人说，如果有一个其他道众生过来说是黑色，或者蓝色，你是坚决地觉得是他有问题，他眼睛是色盲，你就觉得，你不认为你是色盲，因为你是人类的有局限性的眼的话，这个就是大家活在共同的梦里。
（师兄：这是不是角度问题？）
业力问题，不同业力的众生会有同等的认知，你为什么有那种角度？是因为你的业力导致的，但这个业力只是个说法，什么叫业力，就是个认知角度，就是个信息。
（师兄：都在做梦，中间没有人醒来的话，没有人知道这是梦，所以老师是醒来的，您现在和我们一起在做梦？）
是的，这个是个比喻，我们觉得做梦是个比喻，也可以打另一个比方，你现在就像一个站在十字路口的人，你不知道，比如说你现在在十字路口，你不知道从东走，从西走，从南走，从北，因为你要找一个，比如说你找这个玛雅公司，你走到这个十字路口了，你说我迷失了，我记得这个玛雅公司在哪里，好像在左边右边，但是我不知道这个路了，我找不到，找不到这个公司在哪里了，我不知道了，那么就是你会问一个人，当那个人是告诉你说从那边走，那个时候说从那边走你就找到了。
就是说你在迷失，就说你在，你现在的状态是在十字路口迷失的那个人，而我是知道玛雅公司在哪的那个人，我们的区别只是如此而已，在本质上没有区别，就说我们都是佛，是吧，在本质上我们俩都是佛，只是你站在十字路口，不知道这个事，不知道玛雅公司在哪里，而我知道，告诉了你，我是醒来的那个，我知道那件事，而你不知道。
但是你迷失，是不是你也是个人？比如我们俩站在十字路口交流，你是迷的，你不知道玛雅公司在哪里，你是不是个人？你也是个人，我也是个人，我们没有区别，你迷失的时候，你也是个人，我醒来，我也是个人，我只是告诉你那件事，所以我们在本质上是一样的。醒来的这个如来在本质上跟你是一样的，如来说，他跟你是一样的，你只是在迷失之中，他告诉你有这么一件事，你本质上不是这样。
但你被见闻觉知转，你这个迷失就不是迷，只迷玛雅公司在哪这件事了，你迷了三千大千世界，迷了很多世，你的迷失很深重，我们迷时间、空间，迷三维角度。我们本来是圆觉的，无所不知的，彻万法源的，现在迷在三维时空，三维时空小的就，就等于是从一个窟窿眼看你的生命，看宇宙万法，我是那样举例。
但是你在迷失之中，你也是如来，你没有损失任何东西，当你这个迷失消失的时候，你跟佛是一模一样的，法力无边，彻万法源，无所不知，那些东西不是你修过来的，是你本来就那样。所以刚开始修行的人在道上，刚开始你们修禅定，因为你们很散乱，刚开始修行的人，在努力地修证，觉得功夫是需要修的、证的，禅定是需要定的，等你破相到一定时候，你发现，禅定是自己来的，功夫是自己找你的，你心中无相的时候，你就是，一点一点展开的时候，就是。
你现在等于是，眼睛盯着三维，因为现在你一睁眼就是看着三维时空，你盯着三维，就等于盯着桌子上这个杯子，你完全活在这个杯子里，而忽略了这个桌子上所有其它东西，看不见，你盯着这个杯子，就是人类的，剩下的，如果全看这个桌子就是圆觉，你这就是我觉，你现在的生命就是活在这个杯子里，而我的生命活在这个桌子上，一桌子东西都能看，我是举个例子。
那你活在这个杯子，现在只要你的眼耳鼻舌身意，只要你的认知从这个杯子上移开，你现在为什么你活在这个杯子上？因为你的眼耳鼻舌身意有局限性，你只看到了这个杯子，因为你的眼耳鼻舌身意的局限性，就像有这么个小孔，你只对住了这个杯子，所以你只看到了这一百年、这一世，在人类的一世你看到的境界，所以你就这样看到杯子，你的眼耳鼻舌身的局限性，决定了你看到杯子，你看不到这个桌子上所有的一切。
现在我先让你，你的心从杯子上移开，你不要在乎你看到的这个杯子，是不是你就开始移开了，当你移开的时候，你说你的眼耳鼻舌身意是有局限性的，你停下来，当你停下来，如如不动的时候，这个六根，这个六根，因为你是你不停地认知这个是正确的，这个是真实不虚的，你的眼耳鼻舌、见闻觉知正确的真实的话，你等于不断地执着跟分别，强化你的执着跟分别，强化你人类的这种局限性。
现在你抽回来了，你不再在乎这个杯子，你从人类的角度抽回来，抽回来，你的六根停下来，心不再分别，心不再晃动，不再认知这一定是真实不虚的，好，你也就不再认知你的六根、眼耳鼻舌身意的真实性，你的六根这个机器就会失灵，知道吧，这个机器慢慢慢，它就没用了。其实你的六根，它就是个通道，因为你看，我们的眼睛看东西，其实也是起心动念才能看，否则死人你看眼珠子又没掉，他看不见东西，是吧，死人的耳朵也没掉，他也听不见声音，那我们也是因为有心念的分别执着。
那你抽回来，然后关闭你的六根，就是说心不再动了，就是关闭六根了，因为就像死人，是他心不动化，他就看不见，听不到，我们现在是心，但是我们是活的，我们是觉，但不要动，觉而不动，我们知道，但是我们的六根不去分别执着，慢慢这叫，这一块也会歇息下来，就六根就不再乱动了。
好，从人道的角度，这个杯子，这个叫六尘，这个肉体叫六根，根尘，慢慢就休息，就，你不再认为你，你就不再困在这个局限性里边，叫根尘脱落，根尘脱落是相对于人道的东西脱落了，然后圆觉的境界一点一点打开，因为你的，你要盯着这个杯子，叫一叶障目，不见这个桌子，就像一片树叶挡上你了，一叶障目不见森林。
当你从人道这些东西抽离出来的时候，你就打开，你就慢慢地就看清楚这个桌子，然后一点一点推进，然后一直到这个桌子全部呈现在面前，叫圆觉境界。所以你抽离出，人道抽离出来，是看到了十维，你从三维抽离出来，是无所不知，佛让你从人道抽离出来，不是让你什么也没有的，是最后让你看清这个桌子，就是这样。
就是我们现在的问题是怎么从三维抽离出来，从人类的认知角度抽离出来，这就叫修证，因为你认为人类真实不虚，这就难了。
（师兄：说他不是，反而强化它这个概念了。）
所以不分别认知，先停下来，如如不动，所以修觉而不动。但是修觉而不动的时候，你说我觉得，好，觉，觉是相，为什么叫觉而不动的？因为我要不说觉，你会觉得自己会像石头跟木墩，因为石头木墩是不觉的，为区别于你是石头木墩，所以你叫觉而不动。
但是身心像石头一样不动，因为这个来沉淀你的浑浊，然后慢慢看清真相，所以通过不动来修，所以佛学叫定，但这个定其实是你心不起念了，并不是你的，但是呢，你在不起念的时候，为什么不起念呢？你这个觉而不动的时候，一定不要有定相，就很多人是带着定相去修觉而不动，我不动了，我定了，我散乱了，所以什么，这就很容易让自己气脉，就是阻塞的。我不知道你听懂没有，就是修定，就多听几次就听懂了。
《因为你迷失 所以说你在梦境里》10 #23652 @20170926