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924、如来无相12 #23650 @20170926
想得挺周到的，那是代表他美滋滋的。因为佛学里边很多，因为大家都，佛学很多对莲，就是说出污泥而不染，用莲花来代表佛学，就大家，就是说我们本来是，好像我们是个五浊恶世，然后我们又是个凡夫之身，但是我们的，其实我们的佛性并不染着。现在我们看我们自己，各种的不对，看自己习气一大堆，贪嗔痴慢疑一大堆，好像不管男的，还是女的，好像造了种种善业、恶业，觉得自己真的是很不堪，而且现在也没有觉醒。
但是佛说，你的佛性一尘不染，不管你轮回了多少世，即使你现在在六道轮回中，即使你在地狱，我们是在人道，即使你现在是地狱，你转成了动物畜生，或者是畜生道、地狱道、饿鬼道，或者你是天人，你是人，你的佛性始终一尘不染，空性如如不动的在这里，只是等你去发现，等你醒来，你只是现在迷失了，在梦中。
所以我们经常用莲花来，出污泥而不染，代表我们的佛性，所以经常我们会大家，你看包括接引，包括就是西方三圣来接引，大家都是看到有个莲花，那个什么，因为我们心中有这样的相，所以他会示现莲花的相，并不是说我们心里边真的有朵莲花在那开。我相信莲花在什么地方都可以开，只要你心中有莲花，它会开在一切地方的。
等有一天，他可能没有身相的时候，就是我们现在还有个身相，他就在心里开，一般在这一块（胸部）开，也有可能开在海底轮，开在脐轮，开在心轮，开在头顶，也有可能遍一切处，无处不在，莲花。当一天他没有身相的时候，一切处都是莲花，也许莲花到最后无相了，是吧，那这个杯子也是莲花，也许沙子里也能开莲花，木头上也能开莲花，这个桌子上也能开莲花，木头、铁皮上也能开莲花，是不是，垃圾堆也能开莲花。
我们总是这样想，人类总是我们这样想，污泥里才能开莲花，因为我们总是觉得自己是垢的，总是觉得自己脏，因为我们有垢相，所以我们觉得莲花好像应该开在污泥里。其实污泥不垢，污泥也不垢，只是你认为污泥是垢的，你心中有垢相，有垢净的分别，所以你觉得莲花开在污泥里，当你心中没有垢相的时候，莲花开在一切处，也许你就是朵莲花，是不是。
你现在对我的认知，还建立在你的见闻觉知上，你不是用你的摩尼珠在投射，你是认知我，现在我面前坐着一个女人，扇着扇子，穿着黄色的衣服，你有定相，你心中有一个人类的定相。你这个人类的定相就是，第一我是人类的一个女人，第二呢我扇着一个蓝色扇子，穿着一个黄色衣服。因为你还没有破相，你还没有，有我相，有法相，所以根尘什么，你没有脱落，你没有证悟。
所以这个，我这个相是你分别心起来的，是你是带着人类的业力定义了我，你定义了我是这个样子的，知道吧，你带着人类的见闻觉知，你用你的眼耳鼻舌身意，你用眼睛看见我，你用耳朵听到我说话，你用你的见闻觉知，然后定义，你面对了这样一个女人，叫她老师也罢，那是你给她的尊称，就是叫她老师也罢，叫她上师，叫她什么不重要。那你的眼睛看到了我是一个女的，穿着黄色的衣服，你的耳朵听到我在说话，这个是个分别心，这个分别心，然后看到我有定相，所以我们是，你就看不到我多维、圆觉的境界。
这就像我们不能，你不能在这见如来，你不能在我这个定相上见如来，所以成道者是在一花，在每一个地方见如来的，就说他可以在一朵花里边见如来，一片叶里见如来，一个定相上见如来，如来无相。但是当我们，你现在看到我呢，本能的你会反应，她就是个女的，然后她就在说话，她有多大年龄，她在干什么，本能的，这就是一个分别心。你这个定义，是建立在你的眼耳鼻舌身意上的，但你的眼耳鼻舌身是有局限性的。
你不在圆觉境界，你是在我觉的状态里，我觉的，我看到了什么，我听到了什么，我感觉到了什么，但这个我觉的境界就是你的分别心，这个分别心是个假相，所以你看到的这个定相是不存在的。我刹那刹那在变，但是你的眼睛没有那么快，因为你的眼睛，我每秒我都在变，也有我在衰老，或者我在，我刹那刹那刹那在变，但是你不知道。
你认为有个女的一直坐在这里，是吧，你现在以为有个女的一直，就说我是从这个速度的角度跟你，但是有一个定相，就说佛的圆觉是看，最少看十维，那在天人看我，也许是一束光，那可能动物看我，假如飞过一只蝴蝶或者苍蝇，它会看到我不是穿着黄色的衣服，所以它认为我很巨大，因为它小，它不认为我长的说，我是一米六，或者一米五，或者一米七，它不认为我的身高有这么高，因为对它来说，我可能是一座山，所以所有的相都不是定相，只是人类这样认为我。所以你看到了定相，你看到了定相的时候，你就着相了，这就叫着相，你只要分别认知，你就在着相，如果你心中认为我一定是这样的，你又在着相，是不是。
但是我们不是说，你一定这样认为说，我看着他刹那刹那在变，这也是定相，都是你头脑的分别认知。是，因为你不在圆觉的境界，你必须证到圆觉的境界，你才能见空性，你在这，才能你说见如来，因为你就看到，有一个女的在这，在三维角度，在这在示现，在坐，她是个女人，假名为女人，就是《金刚经》说的，假名为女人，她现在，这是个假相，这就是梦境，假相，所以称为梦。
因为我们人类是觉得梦是假的，好像睁开眼是现实，是真的，所以佛说这个，你把你见闻觉知，看到的有局限性的这个东西叫梦境，叫假相，也是个名词，也没有说一定是什么，就是他是这样做个比喻，因为人类容易理解，这样子讲。
因为，你看，其实你的存在，你现在用眼耳鼻舌身意在这坐着，你用眼耳鼻舌身意来，当我说话的时候，你听到我说话，起心，你的心你就会，你能分别我说的声音说，我在说什么，你能听懂。其实你看，刚才我的声音停下来的时候，你刚才那个听我说话的那个心已经不见了，然后我再说话，你又起来一个心，又在听我下一句话，上一个心跟这一个心都不停的，你的心不停地变，你不停地变，你的见闻觉知也不停地在变，因为你一直耳朵在听，一直心在分别听，所以每个心都是假的，这个假心是没有力量的，还不能说叫摩尼珠，这个假心是。
所以我们现在不能说心想事成，因为你这个假心是刹那刹那在生灭之中，而且生灭法是不断地生灭的，所以你现在是个假相，你认为你存在在这，其实你对我是个假相，就说你在这生灭里边，所以你没有像如来那样有力量，心里想什么就是什么，所以我们现在在梦境里边，你刹那刹那在生灭，你不断地生起灭了，生起灭了，所以我们无法了知永恒、涅槃，大涅槃境界，不生灭的涅槃境界，我们无法了知。
我们只是知道一切无常，因为你的心在无常之中，所以一切无常，苦空无我，就是一切的很苦，这个世界，因为你想永恒，你想抓住，但是你的心不断地起来灭了，起来灭了，苦是来自于你的生灭，这个世界是永恒的，只是你在生灭，而因为你生灭，你上一个起心是看到我这样一个定相，下一个起心又听到我下一句话。
比如说我刚才第一句话夸你的时候，你的起心是很开心的，如果下一句骂你的话，你就马上有烦恼了，是吧，你的心是依止我的，我夸你，你起心，一个妄心，我再骂你，你又起心，一个妄心，其实这些都是毫无意义的，这些，这是没有力量的，这种假心，就是我们就看到了五浊恶世，我们就活在了苦难之中，就是我骂你，你也觉得是个定相，你听到了骂声，我夸你，你也是个定相，你听到了我夸你的声音，你都一直活在见闻觉知对你的、你的定义里边，定义我骂你，定义就是这样子。
你还不能说你是用摩尼珠投射出来的，还不能这样子去讲，就是这个比喻，你是用妄心定义我，定义法相，这个是，我也不是真的，你也不是真的，我们俩都是假心假意地坐在这，居然，开玩笑，但是对人类来说，这是真实的，真实不虚，但是如果从道理上来讲，就是我们，因为我们刹那刹那生灭，所以我们无法找到真心，就是这样。
摩尼珠是真心，比喻，把它比喻，真心就是比喻摩尼珠，因为真心就是比喻摩尼珠，是说真心的可贵跟宝贝，因为摩尼珠宝，就是说这个世界最大，可以生万法，生万宝，就说摩尼珠，听说摩尼珠出现的时候，你要什么，摩尼珠就会生出什么来，就像聚宝盆，就像什么，摩尼珠是法宝，把我们的真心比作摩尼珠，并不是我们有颗珠子。
《如来无相》12 #23650 @20170926