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925、了知一切相没有定相23 #23651 @20170926
这是个比喻，我不那样看你。如果我一定要是定义你的话，给你下个定义，你就是娑婆世界，三维角度一个人类，还是个男人，我只能按人道的说话，否则其他的定义现在都不对，或者你的本性、佛性没染，还在那儿，只是你在迷失而已。我们觉得滚滚红尘像团雾，只是一个比喻。就是说，这个是，在讲这些可能是说，我忘了你的，从上下文是怎么理解，我这样说。
佛比喻我们为什么不能觉醒？为什么我们通过修定能够觉醒？是说戒定慧三学，定是身心不动，坐在座垫上，首先身体也不动，心也不动，说不分别。
但是为什么盘着腿坐在那就能成道呢？为什么不是奔跑？为什么我们不去爬喜马拉雅山，征服了喜马拉雅山就去成道呢？为什么不动呢？他说你身心浑浊，比喻就像一个晃动的水杯，这个水不停地晃，而且你的水质也浑浊，所以如果你身心不动，沉淀下，慢慢那个浑浊就沉下来了，沉淀下来，你就能看清生命的真相，看清杯底了。
他用这个浑浊来比喻我们的身心，但是我们人类的浑浊是什么？是各种分别、认知，并不是说我们里边有泥巴、有灰尘，你的分别执着，就说你对这个世界的各种定义，各种分别执着，各种定义、定相，你着了定相，都是浑浊。对时间、空间、世界、人，我相、人相、众生相，这些众生的定义，对他人的定义，对男人女人的定义，对情的定义，对爱的定义，对所有的性的定义，对所有的这些定义，全部是浑浊。
你是用人类的分别觉知定义的，但一出人道，你也知道已经不是真理了，但是这种定义完全把你困在三维，困在人类的人道，你现在要成圆觉境界，那你就要出人道，那人道所有的定义都要打破。所以佛学伟大就是，它不是就像我们儒家文化说，我要在人类人道做个君子，做个好人，君子跟好人是学习佛法最基本的一个基础，因为在这个上边，你很多逆缘会消失，就说你不能，所以勿以善小而不为，这是最基本的，要善男人善女人。
但是在上边是要突破人道，三界六道全部要突破的，连时间空间都要突破，你时间都不存在，你想这个突破，你还做什么人？因为你做人你总得是，我什么时候投胎，从投胎到我妈肚里，到生下来你才是个人，胎生，你胎生出来，你是个男人或者女人，今年多大了，你这不有个时间吗？
但最后时空都是虚妄的，你才能进入无生法忍，你才能证入无生，万法本无生，是你一个错觉，病眼看花，看到的虚妄的花，万法本无生，你才能证到无生见，无生，这个最根本的。所以连时间都是虚妄的时候，你怎么可能有年龄？你怎么可能有投胎这一说？你怎么可能有轮回？你怎么可能是男人或者女人？时间都是虚妄的，你就没有出生。
你说你几几年生的，这不是有时间吗？你生在过去，死在未来，这不是个寿者相吗？那么我们没有寿者相，《金刚经》开始就破寿者相，然后你没有出生，那你怎么会投胎呢？所以空性是没有轮回过的，所以说你今天是个人，但是你并不染着，空性不轮回，如来不轮回，如来从来没有可轮回的东西，因为无人，无我相、无人相。所以你要想觉醒，就是我刚才说的，停下你的分别、认知。
就是我刚才说的，你看到了我有一个黄衣服的女人坐在那儿，你是眼睛看到的，你是耳朵听到的。好，现在你听到，听我说话，听完了，这叫听闻，听完了，你要上座修的，好，这个不是定相。我不是定相，你知道，你只是以人类的角度，看到我是这样的，那你用天人的角度可能看到我是光，可能用色界无色界看到我是波，或者是一个弦，是个，就像耳根圆通或者什么你修，持咒的人，可能看到我是个音流，或者是什么，各种不同维度的众生，看到我样子是不一样，只有人类看到我是物质的，是个女人等等。
那既然我是无形无相，假如我把自己放在如来的位置，因为我们每个人都是佛，那我首先定义我是无形无相的，那么你看到了我在人道的一个投影，那么你看到一个，我是说人道的一个相，那这个相呢，是由你的，人类的见闻觉知看到的，因为我们都有，都是人类，所以大家都有共业，共业是同时看到我衣服是黄色，那假如全是小猫小狗呢，同时看到衣服是黑色，或者蓝色。
同时看到我是个女人，这是共业，同时看到我有黄色衣服，这是共业，同时看到蓝色扇子，但是有的人就觉得，黄色衣服好好看，老师好好看，有的就说，她那个衣服也不好看，这就是个业，因为个人不同的角度，他有的喜欢这个扇子，有的喜欢衣服，有的不喜欢，就个业，这叫，就说同样坐在这个房间里，我们看到、见闻觉知到了相同的东西，但体验着不同的觉受，这就是共业跟个业。但这两个呢都是虚妄的，这是人道的共同的认知，就是这个（肉体），然后呢你还有个人的体验，你心里觉得好，或者不好，做出评判，那是你个人的。
那这些来自于哪，都来自于你的眼耳鼻舌身意，但是你也知道，你的眼耳鼻舌身意，是有局限性的，是吧，你不可能把所有的光谱看完，是吧，你的耳朵，你一里之外听不到声音，你听到我声音的时候，你并没有圆觉地听到地上有东西在爬，所以既然它是有局限性，你现在是我觉的，是这样的发生，那么你要进入圆觉境界，佛是圆觉，圆觉，那就是，你觉得的都是假相，既然你觉到的都是假相，你还不停下来？停下来，关闭六根，停下来就叫关闭六根，不是闭上眼，堵上嘴巴，停在这，狂心顿歇，放下你的心，心无挂碍。
这个相，不管它是真假，既然你心无挂碍了，坐在这个相已经不再影响你了，是吧，你停在那儿，这就叫打坐，你停在那儿，静下来，这个相坐在这，你听完了，这个相，你关闭六根，六根，你说我的见闻觉知，刚才看到这样一个女人坐在这说话，这个相只是在人类的一个投影，这是人类我看完了，好，看完就把她放下，心无挂碍地坐在这，那个相不是定相，只是刚才我听闻的时候，有一个相那样跟我交流。
当我不是定相的时候，你的眼耳鼻舌身意也不是定相，你也是相对我当时生起这样一个相，等一会你就刹那生灭了，你是另外一个心，你坐在那儿又在想你打坐的事了，是吧，也不知道哪一刻是真的你，所以我不是定相，你也不是，那么我们都是如来，但是，要圆证，要每时每刻保持在。
那你就先关闭六根，停下，停下，了无挂碍，心无挂碍，心中再不着相了。就是说，不着相就是说，一切相都在这，但是你心中了知一切相没有定相，了知，并不是一定是那样的，没有定相，这个角度，以这个角度如如不动，身心不动坐在那儿，然后去修定，这就叫静坐，通过这个来觉醒，修禅定。
不要坐在那说，坐在这盘着腿，我要修禅定，调呼吸，倒是调好了，然后，要调呼吸，有点喘，然后调呼吸，调好了，啊，我有病，然后我是垢的，我是个凡夫，这叫定相，我现在要转，这叫，又是定相，这两个定相在你的系统里，你就像个电脑，一旦输入以后呢，你永远转不了，你一直在折腾了，你在座垫上折腾，那不叫修定。
没有定相，如如不动，然后如果你说，我不动，我现在不动，不动是个相的话，你觉得这样就是不动，那样就是动的话，那么你是死水，你知道，你修修修，你气血会不循环的，知道吧，因为你头脑里就说，一定要怎么样是个不动，一定要怎么样是个动，你那样也可以，或者是你有一种说，我一定是身心不动，连呼吸也不出，我就没有呼吸了，气住脉停，也是一种修法，到最后气住脉停就是阿罗汉的，可能我能坐二十、一百年、三百年，我不出定，那是逃避轮回，那个就是个有余涅槃，就是不究竟，他也住在一个幻境里。
但是大乘菩萨道不是，是心停下分别来，没有定相，身心不动，但没有不动的相，你不能说这就是不动，因为你刚开始，盘腿坐在那的身心不动，是相对于散乱建立起来个假相，所以没有绝对不动这回事，知道吧，但是你要先做这个假相，先做这个假相，但心中无相，没有定，没有散乱，心中是没有定跟散乱这个相的。
然后呢，如如不动，这样呢，你就在修禅定，就是这样子修，时间久了，然后在日常生活中，心不被境转，练，修炼，因为我们都是在家人，修心不被境转，外境，内境，不要太在乎自己的觉受说，我好烦，我怎么了，你看你伤害我了，也不要厌世，也不要沉迷于五欲之乐，以中道，说不要我厌离这个世界，这个世界五浊恶世，那你一定着相了，如果沉迷于五欲之乐，也着相了，着了你的贪嗔痴慢疑相，着了自己的欲望习气相，觉得，我是有欲望的，先不要给这样下个定义。
始终记住你是如来，你是空性，你是如来，即使有时犯了一点错，你觉得错了，起心动念不对了，马上校正或者，即使说没校正，这犯了，犯了也马上停下来，我是空性的，没有人在这犯错，马上要以这个知见来去破。就是说，有很多人说，怎么破相？我说，你没有生起过相，以这种知见来破相，他说我生起了那个相，我怎么去把它破掉？我说当你觉知到你生起那个法相的时候，千万不要再加个，我怎么把它破掉，停下来。
如果你一定要加个第二念的话，我没有生起过，安慰自己，我没有生起过，这个好像有点无赖，但是这个方法比你去，拿刀子砍它要更好一点，因为你空性，你怎么能生起过它呢？你是空性，始终要安住在你是如来的这个，虽然你对如来这个，如来空性的这个了解还是不够的，刚开始，什么叫圆觉境界？什么叫空性？
但随着你的修证，你的定力的加深，你对空性了知得越来越清楚，就说对你是如来的这个真相了知得，了解得越来越清楚，慢慢的你就是如来了，先从不被境转，如如不动，在座垫上停下你的，心无挂碍，这样子修，而且万法没有定相，先出人道，知道吧，然后再出三界，然后破时空。
在这个过程中，其实就是先破我相，就是先破人，这叫执我，我们佛说有两个执着是最难破，一个执我，一个执法，法指的是万法，所有的物质，所有的东西都叫法，法执、我执，这叫执我、执法。第一是，我们生下来根深蒂固地认为，我是个女人，这个世界我是真实不虚的，我由心肝脾肺肾、筋骨皮来组成，我存在，我叫什么名字，生于几几年，死于几年，我的星座是什么，我的属相是什么，给自己一堆定义，是我执，而且我是人类，等等，还有万法，相对于我建立起来的，见闻觉知建立起来的方法。
佛说这是人类的，建立起来有局限性的认知，这个不是真相，你要用圆觉的境界看才能看到真相，现在是用我觉的，我觉的是建立在你眼耳鼻舌身意的状态，所以先要破我，先执我，自己不是真实的，所以，以你的眼耳鼻舌身意建立起的对方也不真实，先破两边，我执，然后法相就破了。
（师兄：佛说是假的。）
对，佛说假的，是因为你执着真实了，所以你要停下来执着，如果你，刚开始你就觉得不真实，佛可能说，那是真的，所以说法都是善巧方便，法门是相对于人类的认知编出来的，还不是真相，道是不可说的，怎说呢？无形无相的东西怎表达呢？用无形无相，大家头脑都有个无形无相的概念，最后还得破一下，大家说个无形无相，脑子里有个无形无相的相建立起来，把自己扔到外边去，觉得这叫无形无相，你扔出去就叫无形无相，那叫虚空，说把虚空也扔出去，我看你往哪扔虚空，虚空怎么扔？
你破，你不着相，那就叫无形无相，你不着杯子的相，你就是，相对于它，它叫毕竟空，你着相的话，你就不是，不着相的时候，你就是如来了，就这么简单，就叫空性，《金刚经》说你不着万法的相，我相、人相、众生相，你破完所有的相，你就是佛，就是这样的。
（师兄：什么叫不着相？）
对人类来说，你刚开始修行呢，首先这些，这世界的相已经不再影响你了，心无挂碍，就是不再影响了。
（师兄：就是止语了？）
不是，举个例子，它的状态有点近似于，我举例说，这边有条绳子，是吧，但是你坐在那儿，你心里老觉得它是条蛇，你的见闻觉知，你看不见，你觉得那边有条蛇，你坐在，各种坐卧不宁，心里嘀咕，想它要爬过来，要不要我，我用什么方法打它，我用什么方法跟它抗衡，我要是用，用什么法门跟它抗衡，用什么方法，如果万一被它咬了，我用什么药来擦，我还是打120急救，等等，你在那想了一大堆，突然有人告你，这是条绳子，然后你狂心顿歇，所有的想法全部安定了，是不是再也坐在那不去嘀咕这个了。
刚开始这个蛇在的时候，你都想得腿抽筋了，因为万一它爬过来怎么办，手也抽筋，然后你跟我说，有觉受，觉受很难放的，它是条蛇，你把蛇放在我后边，我不很难受吗？我怕蛇，我从小怕蛇，你看，我腿都抽筋了，我胳膊也抽了，这觉受，这是破不了的，但是我说它是条绳子的时候，为什么你全没了？你彻底相信那是条绳子，不会伤害你，你觉受也没了，抽筋也不抽了，再也不会想了，一念不生，对它，不着相就是这种境界，任何东西，一念也不生，绳子还在那，我是举个例子。
就是说你对不着相的境界，就是你最起码心很安，安心了，狂心顿歇，对这世界的万法都是这样的，因为佛说那是个假相，你从来没信过，然后你纠结，然后我跟你说，那是个假的，你说，老师我也知道这万法是假的，我自己六根也是假的，但是我有觉受，我疼，我难受，我这疼，跟你说那个绳子有啥区别，你压根就没信过，没深信不疑。
但是这个信，随着你的修证，你慢慢就看清真相你才信，你认那条蛇是个绳子，你也是知道它是绳子了，你看清楚了，如果你一直疑，它是个绳子吗？它是个绳子吗？你还抽筋，我告你，你还难受，知道吧，我们现在就，整个修证是有一天，你看清楚它就是个绳子，它再也不影响你了。
那我们现在在这个世界上，很多错觉会影响我们，甚至时间跟空间都在影响你，你觉得你在生老病死，你在轮回，你在苦难之中，这叫五浊恶世，是不是，这都叫错觉，所以如来永远活在极乐世界，如来不会活在五浊恶世，释迦牟尼佛的世界清净无染。
只是我们带着，眼耳鼻舌身意，带着有局限性的眼耳鼻舌，看到五浊恶世，我们心中有垢相、有净相，你在这个世界永远看到缺陷，你心里边有缺失，你心里边在分别，分别垢净的，你一旦分别了垢净，你心中还分别了垢相、净相，你肯定不想要垢，要净的，这不是缺失感吗？这不是难受吗？都是自己制造的，你肯定不想要不好的，要离苦得乐，你得不到乐，你不很难受么？是吧，但苦乐是你分别的。
（师兄：比如她看见我说，你怎么穿成这样？不着相是怎么样的？）
对，他说你来了，你说，是吗？不着相就是，是吗？还有什么事呢，打招呼，是吧，反正一般都是，一般，不是，他说你是什么你就是什么吗？你又没定相，人家看你就是那样的，也许他看你是说，你好漂亮，他看你说好丑，他看你说好脏，他看你说，好干净，四个人说了四句话，你认哪句，你自己没把你自己放在如来的位置上，你说没定相，你从来不相信你是没定相的，我会相信我是毫无定相的，那他夸我漂亮，我说，你的眼睛真美，你看能发现漂亮，他说你丑，我说，你对美的定义跟他不同，人家都有角度，他骂你丑、他说你丑也不是骂你，人家就是那样看你的。
因为你就像，踏雪看我，踏雪是我们这的狗，从来也没觉得我漂亮过，因为你不长毛，因为人家是看毛色的，我们都丑，你还能说是，你有问题，你的审美有问题，是吗？你身上没有毛，然后没有花斑，是很丑，蝴蝶，人家飞过来说你们太丑了，太丑了，你没有那个花纹，那孔雀说，你没长尾巴，你能说它的审美有问题？如果对方有一位人类说你丑，你觉得人家审美有问题？也许人家是孔雀来了么，是吧，你不长尾巴。没什么，你心中无定相，你自己就把自己先放在什么位置上看。
修行人你好歹把自己放在大菩萨的角度吧，你说，大菩萨的角度是，你是无形无相的，你本是如来，但是你在行菩萨道，因为你有习气欲望，所以你才行菩萨道，因为当他骂你的时候，为什么你叫菩萨，不是佛呢？佛是在空定之中，他没有定相的，他已证道了，所以当他说啥，他都了无挂碍，物来则应，过去不留，就是雁过长空、不留痕迹的那种状态。
但是菩萨是什么，菩萨是你骂我，我不生气，但是心里边那个气脉往上涌，就是本能的反应就出来了，他因为没圆证，他有本能的，夸你的时候，心里还觉得心平气和，骂你的时候，气呼冲到头顶上，这就在道位上，还没在果位上，因为你有本能反应，就是这样，这就菩萨。
（师兄：就是无定性。）
你想，但是有时候本能还是，看你修证的功夫了，有的人想了，就觉得放下了，有的人想了也放不下，很着相，他明知道，所以大家经常说，概念我都懂，理论我都懂，我就是难受，这就是道位，这就是在道上，还没有圆证。
（师兄：身体跟修气脉有关系吗？）
也可以这样说，也可以这样，就是心中要无定相，因为身相也要破，最后佛相什么都是身相，我们的身相，《心经》里边说无眼耳鼻舌身意的境界，我们没证得，但是在你心结，在你心中破完所有相的时候，确实是你会感觉到你的眼耳鼻舌身意，甚至你在禅定里边，你甚至会感觉，你的眼耳鼻舌身意都消失了，还真有这种境界。
就说有的人会有这种境界，觉得眼睛突然没了，会有这，但是真的是，这是个形象上的，就是说是个比喻了，其实无眼耳鼻舌，真的是不分别了，心不分别了，你不活在见闻觉知里边了，不被你的眼耳鼻舌身骗你了。
《了知一切相没有定相》23 #23651 @20170926