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933、进入圆觉境界14 #23659 @20170926
你们都对，都圆满，各是各的样子，对吧，示现坚如磐石的那种硬，也是圆满的，示现柔，那种慈和，也是圆满的，都行，没什么不好。
（师兄：我好像不会哭了。）
那不是，我觉得，你对这个世界的看法就是那样的，我觉得可以，爱也是，有时候石头对这个世界的爱是那样的，冷冷的，都挺好。其实说句老实话，还真是，对这个世界的空性，我们其实了解，当了解了以后，其实去悟也不是很难的事，放下这个世界的一切相，不再着相，也不是很难的事，其实。
万法皆空，我们都会，其实很容易的，难的是，就是妙用，就是当你回到这个世界的时候，你用怎样的善巧方便利益众生，其实最难，所以释迦牟尼佛在这个世界去弘法的时候，他编课程还编了小乘、密乘、大乘，因为众生不信，而且他首先是连信都不信，你还得讲缘起，讲完缘起然后再讲性空，先以缘起来讲，说诸缘具足，这个杯子产生了，他不能一开始就说你这是个错觉，这是毕竟空的，他不说，他是先讲缘起，然后才讲缘起性空。
（师兄：我们就是三维的，非要相信三维见的，就是给自己找事。）
这个相信四维也是错的，所以天眼、慧眼、佛眼、法眼，其实什么眼也不能信，知道吧，只是你看到了不同的维度，看到，圆觉才是真实的，我们去这样讲物理说是，当你最后，你分析你，把你到微观，分析每个细胞，细胞到成分子、原子，一直到光，一直到波动，一直，你又没有美丑了，大家都是波动，有啥丑，大家都是一个光，或者一个振动，或者一个音流，你有什么美丑垢净，其实这样讲，只是为了破你三维的执着的。
但是从佛学就是当你从人类的角度，到最后无眼耳鼻舌身意，破尽所有的执着以后，回到人类的时候，美丑垢净都在那儿，他是活生生地看见三维的人，他在那执着着，他只不过在执着着，至于他美、他丑，只是这个人世间会有定义的，男女、美丑、垢净都有定义的，那是人类的角度，你要活在人类的角度，让人类觉醒，那这个比较难。
人类还是有角度的，你回在活生生的，这就叫做美丑垢净，但是这叫假名，因为它不是真相，在佛学的最后讲的，因为他破完了回来，他才知道这是假名，跟你交流，它叫假名，不然拿什么交流，拿白色的杯子，这起个名字假名，否则我们俩没法对话了，是吧，所以所有的说法都是假名。
佛法其实蛮简单的，所以说不要认为我没，说我们没文化，或者是什么没有，其实佛法真的蛮简单的，所以到最后，释迦牟尼佛对所有的大菩萨，这就告诉大菩萨说，我没说一句话，你不要谤佛，我没讲过佛法，一定要了解这一点，没有什么东西讲，我没讲过，你说我说过话，那是谤佛。
（师兄：般若智慧是不是一定要禅定？）
定能生慧，定是个方便法，定，这是个很好的一个工具，生出智慧的一个工具，你为什么不用呢？其他的也可能生出智慧，但是定是个比较，对人类来说比较好用的工具，不是说智慧一定来自于这个盘腿打坐，定，但是定有很多种的，大菩萨都是游戏三昧，吃喝拉撒睡，在任何里边都在定中，心无挂碍，都在修禅定。
因为无我的时候，其实谈不上谁在定，定，不定，你先说说为什么定，你不定是因为你被境转了，这叫不定，你心无挂碍，了了分明，先是不被境转，最后你心无挂碍，开始是不被境转，你有一个定相，你知道吧，假如你坐在这，外边都在动，你心不被境转，如如不动，你是不是觉得你有个修证的相，你不动，你心不动，但是当你心无挂碍的时候，就破了相了。
你是另一个境界，你动也是不动，因为你心里边没有这个相，所以你拿起来跟放下是一样的，因为你无相的时候，这个相已经心无挂碍了，所以你做跟不做一个样，这是另一个境界了，是吧。
（师兄：我观想自己是一个直直的空管子，和别人说话做事，就当自己是空气……）
那也是你破我执的一个方法，知道吧，没有最好，你说我把自己变成空气坐在这，那只是我，我用这样的观想来去，让我自己对自己的觉受不那么在意，你是一个修法，法门是无量的，你怎么修也可以，是否真的能破掉，这才是重点，就说我变成空气了，但是我还很在乎这个空气。
（师兄：我一直当自己是空气，也看自己有没有贪嗔痴，如果一直这样，我算不算在定中？）
先这样修吧，先这样修，你说觉得自己像个空气，是不是，你觉得这是不是定，是吧，你在问什么，不被境转，好，先就这样修吧，可以，继续看经典就这样修，可以，那是你的角度，你遇到事情了，咱再说吧，你遇到障碍了，说是过不去了，咱再解决，看你卡在哪里，如果没有障碍，继续吧，为什么一定要找个障碍呢？
但我建议你，我建议你最好还是要有禅定功夫，因为我们这个无眼耳鼻舌身意，真不是简单的不被境转就能，就是说，因为我们身边的境，你真的是，我们见闻觉知到的很少，时间、空间、生死这些我们感觉不到的，时空的流动你不知道的，你在着时间的相、空间的相，好多相，你是不知道你在执着之中。
有些你能够看见的、着的就是我烦恼了，我被境转了，这些是很简单的人类的一些吃喝拉撒睡，我饿了，甚至觉受也是我开心，我烦恼，就这么点东西，粗重的相，但是微细的那些念头，时间的流动，时空的流动，或者时间，生老病死的运化，这些你在执着，你都不知道你执着了。
所以一定要有定，如如不动地坐在座垫上，去察觉到你在执着什么，一层，越来越微细，越来越微细，甚至都呼吸的一进一出的执着，你觉得你的生命一定是有吸有呼的，否则你就会死，这种执着也在那，你知道，甚至你察觉不到你执着呼吸，你执着吸呼、吸呼，你认为只有这样你才能活着，执着死亡，执着生，生死，生灭，执着生灭，这都是执着，只是你不进入很深的定态，你察觉不到。
你要破尽所有的，你会发现，当你如如不动坐在那，连生灭、连呼吸在破尽的时候，你的眼根、眼耳鼻舌身意的气脉在开解，你的神经系统都转化，你活生生地感觉到的，在道位上是，你的耳朵整个气脉在开解，你的眼睛会消失，眼耳，你会感觉到，而且你的神经系统什么都会转化你的气脉。
你这个身体是现在有的，不是你在头脑中概念想，你是空气，你就是空气，你的心肝脾肺肾、你的气脉全部在开解，转化成能量，转化成光，而且这些是能看得到的，如果有神通是能看得到的，如果这些不转，你就算是说我成了虚空，你回到这个世界都不好用，虚空，还有人能伤害到虚空，我告诉你，你还会受伤，我是虚空，但为什么这么伤心呢？虚空怎么会伤心呢？你不好用，因为你没转，你的眼耳鼻舌身意还在那。
虚空都是你眼耳鼻舌身意认知出来的，这是虚空吗？你告诉我，现在我后边站着很多东西，你知道这是虚空吗？你看不见而已，如果看四维、五维，也许这是有生命的，但人类认为这是虚空，但是我不认为，是不是，我是举个例子，不是吓唬大家，这后边没有东西，我是举个例子，进入四维、五维，这个就是光化境了，那肯定不是这样子，我不是吓大家，后边有东西，没有，我也吓自己呢，我是举个例子，就说我们是什么，我们根本就不知道，就说你认知的，那只是个方便，修法，那样是可以的。
你执着生灭法，你最后破生灭，最后生灭灭已，你知道生死才破，破了生死，才进入不生不灭的大涅槃境界，你看所有的到最后都是破生灭法，不是，是你真的是对生死无相了，生灭无相，你现在你一呼一吸都觉得你在生灭，其实是你执着生灭，到最后可能你在定态里边，你也可以呼吸，也可以不呼吸，知道吧，那两个相已经破尽的时候，你头脑没有这个，但是你的生理会转化，你的生理会转化，你在定境里你会生理，而且圆觉境界，你会看十方，闻十方，看十方，这才是圆觉境界。
光我们不在乎这个世界的一切，有什么呢，你不在乎就是不在乎，那棵树也不在乎这个世界一切，它没感觉，它在乎什么，我们大不了就是变得没感觉，变成冷血，变成无所谓，但是这不是释迦牟尼佛教我们的圆觉境界，是通过这个破执着的，通过你不在乎，你不被境转，是破你的分别执着，而我们对我们很多维度的分别、执着，我们看都看不到，你怎么破呢，你连天道，我们现在才在欲界天的六道，你破情欲，破什么，你只是欲界天，你连色界天、无色界的相你都看不到，你破个啥。
而最后气脉要转化，进入圆觉是无所不知、彻万法源，一定要达到这个境，所以佛学就，所以修证大家就是，很多人说，我到最后修得如如不动了，好像很开悟的状态，这还在佛学的门外。我告诉你，这是释迦牟尼佛的，连皮毛都没得，这不是释迦牟尼佛的教化，就是说我们在学一些，那这个世界的其他理论，也能达到让我们如此开悟，无所谓，孔子说到几十，四十而不惑，五十，耳顺了就可以了，七十耳顺，你爱骂我啥，我假装没听见，不需要成道，你为什么要成道。
成道是从生死轮回中解脱，知道生到哪里去，死到，一切自在无碍，真的是大自在无碍，所以我们最后要看《华严经》，不读《华严》，不知道佛家富贵，看看大菩萨的神通境界、法力无边，看看他们是怎么生活的，他们在每天怎么看世界的，怎么看维度的，他们每天活成什么样子，所以如果我们只是坐在这说我们有定力了，还不是，继续，继续努力，继续，圆觉，圆觉，进入圆觉境界，不难。
心是没年龄的，心怎么会有年龄呢，不会的，就算我们说最后证不到那么大圆满的境界，但是我觉得通过破相，有些东西你已经了悟了，也会在禅定境界里边去感觉到、感知到，就是体验过了，而不是只是在人道，在人道体验一下，不是这样的。
《进入圆觉境界》14 #23659 @20170926