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751、空性里边无相18 #23219 @20170825
对，他的所知量、他的业力，就是业力的眼睛、见闻觉知，他有带着那种人类的业力，他的见闻觉知就局限在人道的时空，就发现了人类（认知里的世界）。
就算现在你是个人，但是你也佛性在那里，你以为你现在当下你做了人，但是当下你也有可能成为鸟。就说你在这儿此时此刻这个紫竹园，就是我们人类的见闻觉知发现的，你带着人类的见闻觉知发现的，此时此刻这个紫竹园的时空是不存在的。
此时此刻就这一刻，在真相面前、真理面前，一只鸟站在这是看不见这个紫竹园的，这样子的。
在鸟的眼里，这个地方是不一样的，时空、光线都不一样，空间、立体、长度、高度，真的不一样。这就像我们是三维的，我们会看到长宽高这样的一个架构的这个房子，二维的看见就全是平面，它没有立体的这个（概念）。
所以你看，当只虫子在房顶上爬是掉不下来，在哪爬它都是一个大平面，它又没有吸盘，有些虫子它在房顶上，但你上去，因为你有高度，所以你会掉下来。
你看虫子在那儿，它就它四个脚在那儿，因为对它来说，它只看前边那一点，它看不见地，它没有恐高，它没有其它的高度了，它在那时它只有一个那个平面，它永远在平行爬行，就像永远在桌子上。但是这四维加上速度什么，你就根本（无法想象），你也不会（理解），你也可以在水上漂，可以在那什么，就速度的原因，所以你只是很局限。
就说此时此刻此地你看见的静，都是平时说 “是杯子非杯子，是名杯子”，这就是《金刚经》的说法，只是假名，这叫一个三维时空假名，假的。
就像人走了，他的意识（进入中阴），他的中阴境界，他看到的是另一个维度，其实不是说（他到了别的地方），他只是从一个状态变成另一个状态，这个（肉体）机器脱掉了，他那个意识形成他有另一个执着。
他就在其他维度，他看到另一个时空，就算他坐在紫竹园，他看见的是另一个维度，你坐在紫竹园看见的是这样的，就像你爸爸坐这儿他看到是其他的，只是时空不一样，就此时此刻此地看到的大家都不一样。
而且你看，《楞严经》里边说，你关注一下后边说“随业发现”，但是讲到七大的时候，地水火风空识，见闻觉知，六入这些。七大遍一切处，你能想象吗？
地水火风，你平时认为的地大就这个（肉体），或者一个是根、一个是尘都叫地大，遍一切处，你能想象你遍一切处吗？所以你不是大佛，你是个小佛，人家大佛顶首楞严（的境界），你为什么想象不出来？因为你有一切处的概念，你有时空。
我说遍一切处的时候，你是无限大的，你的头脑里边假设了一个遍一切处的广大无限的空间，这叫时空。在你头脑，你说你这个肉体比如说是一米六，你要把它填满广大无根的虚空好像填不满，如果你的头脑里把时空相破，一切处就是当下的话，你这不填得满满的吗？你还比它大呢，因为一切由心说的，一切处可能就是芥子，你就可以俯视整个地球了。
一旦破尽这个时间空间，就头脑里没有一切处，我说一切处的时候你没有大小的分别，这就叫大佛，知道吧？你没有大小的分别你就大，没有广大无根跟芥子（的分别），就宇宙无量无边还有很小，没有这两个分别，你知道就算是宇宙无量无边你也这样看，芥子你也这样看，你就是不动的，你不起分别你就是不动的，你就在当下。
但是我现在一说，我们的七大地水火风遍一切处，你头脑中就给弄到全宇宙去了，好像觉的地球满、太空满、银河系满，那是遥远的远方，那不是一切处，那是跟你遥远的远方，你建立起的一切处的概念。
没有一切处，就有当处，当处也是只是个说法，当处也不存在，当处发生当处灭尽，不是毕竟空，没有当处，当处因为时空是个虚妄的、是个梦，是头脑跟执着导致的梦境，这个梦一醒来，你就是，你什么也不是但你什么也是。
因为空性里边无相，无形无相但是什么都不是，但是宇宙一切都从空性来，所以你什么都是，因为众生的执着也是从空性、无明产生成的幻境，所以它包含在空性里，万物包含在空性里所以你什么也是。
所以无上正等正觉没有境界可谈，宇宙一切都是它的境界，万法都是无上正等正觉的境界，没有定、没有光明、没有黑暗，什么都是，但它无形无相，无一法可生，这叫空性，本来是，这就只能说你本来就是，叫什么不重要，起个名字而已，但也了知那个境界，你头脑生法相你已经黏着了。
我一说一切处你就着了，我一说过去你就跑到遥远的未来，我一说未来你就还是从这边跑，你还不是从这边跑，这叫无明。一般我说过去你从这边跑，说未来一般都从这边跑，有的过去从那边跑过去，到底过去未来在哪里，这叫头脑的乱想、妄想。
没有过去未来，只有当下，你的父亲在这儿，当下我不是说他在这里，他在这个时空，当下他在这儿，只是跟你两个梦境，他在他的梦里，你在你的梦里，只是如此而已，因为他脱离了人道的梦，进入了另一个维度的梦。没有过去未来，需要一点一点（破）。
就像我自己在修证里边就破光明这一块，你明知道光明明觉，光明就是那儿，但是你总是想起用光明，你觉得没有光明你一定会在黑暗之中，这就是二元对立的（认知），没有光明，你就在黑暗之中，你恐惧，你不愿意失去光明。
就算禅定里边你会发现你的光明，因为这是我禅定的境界，你坐在山洞里，山洞很黑，你禅定的光可以充满整个山洞照亮（山洞），甚至把整座山都照亮，你觉得很安心，坐在光明境界里边是满足的。
而且你觉得金光四射，你会觉得这个光甚至你照到一些动物身上，它会觉得它也很安逸，你会觉得你就像阳光普照，你会觉让它温暖，你会觉得这是爱、这是慈悲、这是（佛光）普照。
或者你会有很多认知，你觉得这个光明不能丢，就是你潜意识里边觉得如果没有光明你就觉得恐惧，你觉得没有光明那不是黑暗吗，没有光明你就黑暗了，这是人类的想法，知道吧？
但是有时候你在打坐的时候，你不自觉的你在隐隐约约的，你在这个光明境里边不想就不想把这个（光明相放下）。我们的圆觉境界本来是有含摄光明的，就没有光明跟黑暗这个分别，但是你就变成我是光明的，就变成二元对立了，就差这一点。
但是有一天你只要修证，你只要坚持，有一天突然你就没有了，那个时候你不是在禅定里边说是你退转了，不是那种，是突然你的光明消失那一天你才知道，原来你是没有光明相的光明，那个不需要你头顶放光，不需要你全身冒金光，一切自然就在那儿。
然后你就翻过来看众生放光，众生在放光，因为众生有起心动念，他才起心动念的时候他放各种光，而且心肝脾肺肾都在放光，那是欲界之光，当然说色界天人的光跟无色界的光是不一样的，但是当你破完这个（光明相），这需要（时间），但是破这个我说的是（光明相），这个光明你明知道见地上也很透，你见地完全知道这是不需要这个相的，但是你隐隐约约就是着相，死死抓着一点东西就不想放，但这个需要好长时间，一直在修、继续修、继续修，在圆满，在哪圆满？功德。
因为你已经没有可修的东西了，你觉得光明有什么可放可破，你见地上都对，你觉得没有可放的，而且你视光明如幻境，但是你就是不圆满，就是在事相上不断地、不断地练，就是无怨无悔地去利益众生。
发心去（行）普贤行愿、走这些六度，每一件事情不断地觉照自己，不断地（修正），有一天突然就消失了（光明相，突然你就知道佛说的《楞严经》里明觉、觉明这些概念你就很清楚，一看这些就知道，因为它是在境界里边跟你能吻合。
但是这光明的转化，从气聚集到修定，聚到能量，能量发光，进入光明，光明才开始有定，从欲界光明到色界光明到无色界光明，欲界光明从赤橙黄绿青蓝紫彩色的，到金光到银光、灵光，然后一直到空明到天亮了，就像天亮了，这都是光明。
其实还在认知里边，最后起用到你可以收摄自如，对各种光明收摄自如，三界六道的光明收摄，你觉得你快成道了，但是你仍然还没有体验到没有光明的感觉，仍然有黑暗，因为有光明一定有黑暗在那儿，就算它叫空明。
但还有一份黑暗在那里，但这种黑暗甚至你都察觉不到，因为你收摄自如，你可以起用神通了，在境界里无所不能，但是还是困在那里，知道吧？
还是就是说继续修，只要坚持，不需要什么（诀窍），到最后无为法，它不需要什么诀窍，也不需要什么（捷径），没有什么捷径，你只要继续行菩萨道，你就这么继续走走走，突然有一天你到达了。
就像那个水在火上，你就不断地（加热），你只要火不撤，它总有一天到一百度会沸腾的，你到九十九度你可能说失望了，怎么还不开还不（沸腾），但你继续。
所以很多人问我 “老师我修行，我修这么久了”，我说 “继续”，你都八十度了继续，没有别的办法，没有什么（捷径），他只是继续，概念都知道，你知道光明是虚幻的，光明黑暗是你着相。
你只要有光明在你就着众生相，你就可能会着（相），因为光明里边各种法相，因为只有光明才能有法相，甚至你会（着法相），你有色界的光明你就看到色界众生，你有无色界（光明）你就看到无色界的一切，你有欲界光明你看到欲界的一切。
你见光看众生、看一切相，你会着的，一不小心一粒微尘就着了，不是看所有的，偶然着一点，你过不去的坎，但更多的是着光明，有很多人会停在光明相里边，光明然后他转转转，所以他一直在修证里边有光明，到最后光明跟黑暗全破。
而那个黑暗你都感觉不到了，你会觉得你没有黑暗的，甚至有时候把这个叫灯下黑，因为灯照不着，但灯下有点黑自己察觉不到，照不到自己，但有一天你会发现你没有光明，你会觉得什么也抓不住、什么也没有。
那个时候没有定，没有禅，什么都不存在，但你就是，就那么简单，那时候你才说就是这样的，但需要不断地、不断地、不断地去磨练。
自性有一切光也没有光明，自性有一切，因为你现在着光明的相，我说没有光明的时候，你可能否定了所有的光明，是不着光明的相，自性包含一切光，欲界光也在自性里边，无色界、色界的光都在（自性里边），包括一个萤火虫的光都在自性里边，甚至一个月亮照着海面上的反光，都在自性里边，自性包含一切光明但没有光，你能了解这一点吗？
你必须是破尽一切相里头（的执着），你破尽所有的相以后，行走在三维、四维、五维、六维的时候，在欲界说欲界的话、用欲界的光明，在色界用色界的（光），在无色界说无色界的话，都是无上正等正觉的境界，在哪一道甚至你下地狱你都还在佛位。
在中阴身，他见到的光明，一个是自己心性上里边产生的幻境，还有一种就是接引（光），就是佛菩萨示现的，就是说如果你的等级不够，也有可能（认不出）。
假如我成道，举个例子，我也可能进入你的梦境来示现光明，因为我有能力去在你面前示现光明，如果你能认出来的话，因为你进入中阴境界，你的眼睛不知道是哪道的，不断地变。
有时候是天人有时候是（其他道众生），看你的哪一个报熟了，在各种境界里你会受各种报，有时候你能认出（接引光），有时候你会恐惧光明，比如蟑螂就是怕光明的。
破了相一切都圆满，如果分别执着，因为你现在还着圆满的相，我不知道你的圆满是哪种圆满，那是个路上的事，那是道位上的（境界），因为对你来说圆满是没有缺失跟缺陷，但是你现在着相才因为有缺失缺陷。
如果是我们（真正成道），当一个人真的是成道，你是看不出他圆满的，圆满是你永远看不出来的除非他示现，但就算释迦牟尼佛全身放金光，头上安头，你也觉得那是神变而已，但是在你内心中认为那就叫圆满，但那不是。
他也可以示现只老鼠、可以示现只猫，你觉得他圆满吗？只是他能够去圆满的（示现），他的圆满来自于他可以游戏毕竟空，在每一个维度示现不同的不同的东西，而大自在，不受时空的局限，除了示现以后，他的心永远不受各种事的控制，他不会在每一件事情（中执着）。
比如生老病死里边苦难，他在地狱里边他也不觉得苦，他的心是解脱的，这就叫解脱了，他的心（是自在的），他不会说是多快乐也不会（有多痛苦），他不会跟你一样。
但是你说的，你说我是个人我的快乐跟痛苦，你能体验吗？能，同体大悲、无缘之慈，他能体验他知道你是怎么痛苦的、怎么快乐的，但他不是那样的（执着感受），他可以跟你同乐同苦，但是他等级远远不是那样的。
不要用人类的眼睛去看（佛菩萨境界），他可以跟你同苦同乐，就像一个博士生导师，他可以跟幼儿园的小朋友唱歌跳舞，你以为他真的唱歌跳舞在那儿，他可以笑、他可以欢笑、他真的很快乐，就算是他觉得很快乐，他的快乐的角度也跟小朋友不一样吧？
我们有分别的，用分别的心去体验圆觉性海，这就像佛说圆觉的是没有可能的，因为你对圆满、缺失感、佛菩萨的了知有定义的，那么你永远了解不了佛菩萨的证量。
所以我们只能不断地修，你遇到什么坎了你就去修，如果有善知识知道你那个坎儿怎么破，你就去请示、就大家交流，你是没有办法去评判（高阶菩萨境界），初地、二地菩萨也评判不了高一点的菩萨，你不知道他的证量境界达到什么程度。
但是从我自己修（证体验），我就说你只要继续修，一切都会破尽的，只要按佛的说（法修行），都会破尽，总有一天会看到圆觉的东西，你们会知道圆觉是什么境界，只要坚持，不要依赖任何内外的东西，但依止正知见，一定要依止正知见。
如果自己很散乱，久久不能得定，依止戒律，哪怕最起码的杀、盗、淫、妄、酒，五戒最起码的要持，然后不着一切相行一切善法，因为这个是个资粮道，你行一切善法不着一切相的时候，你的贪嗔痴慢疑、习气欲望会减少，还会走得很顺畅，否则首先就把自己苦了，因为你贪嗔痴慢疑一生起来，首先就自己很苦，你首先伤害的是自己，而不是其它的。
《空性里边无相》18 #23219 @20170825