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1315、真心28 #40511 @20171224
（师兄：老师，真心是什么？）
其实我不知道你这个，如果从世俗法的真心跟佛学的真心是两码事，佛学的真心指的是空性，指的你最后解脱了以后，你的本来面目，指的是真心。剩下你这个意识、这些眼耳鼻舌身意，是假意假心，这是假的，它是指的真心。
其实佛学，你说的刚才说的，说“我在这个世界我做一些善行，我心里其实还嘀咕呢，有时候做了还后悔呢，我不做好了，我凭什么？我做了，你看那些人也对我也不懂感恩，不懂回报......”这些我觉得是避免不了的。
真正说，什么是正呢？就说你正心，我觉得就首先是你要正身正意正言。这个人你要是心直，直心是道场，直心嘛，你说谈到直心，一个懂得直心的人，他不是说：我心直口快，我就有啥说啥。那有时候会伤害到别人，菩萨还要善巧方便，那揭别人隐私，把别人丑恶的全曝光，那也不是直心，那叫你不顾别人觉受，那不是人道的做法，那叫无情无义，有时候。
直心是什么？你正心正意正言，但怎么正呢？我有时候聊说，六根不染、六根清净，我一直说六根清净，比如说从心性上，你不带着过去心、现在心、未来心看问题。比如说今天，就像有些女的，我就说，她老公找过小三或者小四，她就耿耿于怀，然后内心......这个老公跟哪个女的说话，她都在那边吃醋，她就是带着这种过去的伤害、过去的心，去看当下的那件事，这就是带着过去心看。
还有对未来的患得患失、恐惧，去看当下发生的事，这些都是带着过去的心，这已经不是直面当下了，也不算直心，就是带着过去太多的伤害来处理眼下的问题。也许他老公跟她聊天只是咨询个事情，或者做一件什么事，就是问一句话，根本就......当时她老公也再没起心动念，说我就想跟这个女的怎么样，但只要这老婆看到她老公是跟女人说话，老婆就马上就不行了，全身心地发麻，就开始有病态的，发现。但老公是不是说是......？是找过小三，但是小三也分手了，早就改了，改邪归正了，她也准备原谅了，是吧？但是她还是接受不了这种，觉得老公还是......跟女人说话她就像蛇咬了似的那种，这就是带着过去的心、就是病态的过去，这就不是直心。
直心是当下是什么就是什么！当下她老公跟这个女的确实没关系，就是说了句话，但是她发作的东西就是病态的，她就不是直心、直面当下了，带着过去心和未来的患得患失，情感这也是。
还有就是我刚才说的，用带着情欲的眼睛看，用带着情欲的耳朵听，比如说你看对方，当我坐在这，如果这边是个靓仔美女这边坐着，“这个靓仔美女，他会不会喜欢我？”如果找对象的时候这样子抛个媚眼，“他会不会爱上我？”或者是“好像他爱我，好像我在他心中有位置，好像你看他还给我倒茶......”等等，各种乱想，这也不是直心，就说你带着情欲去看这些事，而且看见靓仔美女，你都结婚了，还晃来晃去、晃来晃去坐在那儿，这个也有问题，这就是带着情欲去看色相，被色相所转。
还有带着情欲去听，比如我经常说听到歌星唱歌哪个歌，“这个歌星是我老公啦”，狂热地追捧，那些粉丝啊，听说老公结婚了气得在家里哭啊，人家老公还不认识她......就是那种。这都是带着情欲在听，其实她在听，她就喜欢听他的声音，听他唱歌，然后带着情欲听，她听到他的声音的时候，她就想认识他，然后爱上他，然后去跟他结婚，甚至成为她家的老公等等等，这个我是举个例。
鼻子嘴都是一样的，这种状态，如果你觉得你的六根，还处在这样的一个状态里的时候，你说你能直心？这是可能性不大。你都不正，那都叫邪，你说正身正意正言你都达不到，正身——六根清净这才是正，否则你都叫邪淫，说句老实话，都叫邪。你六根都不正，你看一眼都叫邪，看一眼，你希望对方......但是这个需要一点点修证的。
但是学了儒家文化的人，做君子做久了也会达到这个境界，还有修证就修定，六根也会......当你觉照到不着相的时候，六根也会清净，六根清净这个跟成道还没关系，这个时候就能直心是道场。正身正意正言，每一个当下都能按时回答当下的问题，不是带着过去的......
这就像你看《楞严经》里边有一个很重要（的说法），佛陀说：大菩萨都是直心是道场，正身正言......问阿难说“你当初是为啥出家？要抛弃人世间的深重恩爱跟我出家的？”问阿难，阿难当年不是被文殊菩萨（救度），你们看过《楞严经》，他是被摩登伽女困住了，然后佛陀派文殊菩萨持《楞严咒》把他救回来的，连摩登伽女也带到他面前了。那你想阿难对着那么多人，“刚刚我还是佛弟子呢，被人家个妓女持咒就困住了”，就觉得自己脸面，一般人都是......佛的贴身大弟子啊，你想想持咒要是个外道，说是什么很厉害的持咒把我困住，这也算，人家是个妓女，妓女跟她妈两个持咒把他就困在故女院，他就身不由己地差点毁了道体，所以这真的太丢面子了，这个事。
而且当时他回到那个场合的时候，你知道当时国王大臣、还有各种师兄们都在那看着他呢，你知道他的自尊心面子，他要是不......我们一般说话都是要面子的，我要问你个啥，你总要对着这么多师兄，你就不会直心，你就会顾顾面子啊。甚至有的人你看坐那儿，明显的说话就是想自夸，然后想说自己多精进，自己也在修行、自己多好......他心里边就是情欲啊，那种名利心他放不下，等等。
但是，这就佛告诉阿难说，“大菩萨都以直心，成其未来”，因为直心所以未来在修证过程中，一生没有委曲相，不会出现因为他这个说话导致的果报——乱说或者是因为维护自己面子尊严不说真话。说”阿难你今天直心回答我的话”，所以没有阿难的直心酬佛，我们也读不到《楞严经》啊。
就问他：“你当年是因为啥跟我出家？”那人家......可能我们这些人当年，为了弘扬佛法，普度众生......这不多有面子？你要知道身边一大群人看着呢，而且我是佛的最贴身侍者、大弟子啊，十大弟子里边阿难是贴身侍者，佛走到哪跟到哪，多闻第一嘛。我要形象有形象，阿难长得好看，很多人喜欢他，那不我也得说两向有文化的话，显得我更高，这不在众生心目中我......但刚才被妓女困住这种事，我要阿难说得好一点，大家没准理解成因缘了，这不抹杀了吗？阿难没有，说“不好意思，我当年看你又放光又漂亮，所以想出家学的，我因为你放光，我觉得我在家放不出那个光，我觉得你这是出家修行，你出家修行才能放出来，所以我把老婆也（舍了），我把家人都舍了......”舍弃深重恩爱啊，就是离情去欲啊，“我不是不想，我是觉得你放光好看，我想去学那些神变，我想放光，我才跟你学佛的、出家的。”
这叫直心酬佛，人家就没顾及面子，没顾及这些，没在那些一堆人里边去挽回自己的损失，觉得自己修得不好这种事，大弟子，说“你怎么能让妓女困住呢？你看看你！”阿难说“我就是被人家困住了，我自己没修，我就是听得多，但是我没修行啊”，说“为啥你不修？”人家、大家刚刚......那是刚刚结夏安居结束，那都刚刚修了四十九天、几个月的，那一点证量也没吗？一出去就让别人困住了，你想多难受的一件事啊，那两个人又不厉害，你说这师出无名，这都是。
所以阿难真的是要稍稍顾点面子，真的是......他就不那样说话了，阿难说“我就是看你放光，所以我出家的”，你看看这种直心！当下我是什么就是什么，我没面子就没面子，我丢脸就丢了，我对不起佛陀，我丢了僧团的面子......连这种话阿难也不说，“我自己多闻，没修行，对不起佛陀，我现在修了，我准备开始修了，我忏悔，你赶紧告诉我吧！我马上修......”你看人家这叫改正忏悔、真忏悔，我马上就要改。
佛陀说“你为啥出家的？”说“我是，因为你......”当然说佛陀问这个问题有其他原因，因为摩登伽女不是看阿难漂亮吗？然后就一见钟情，这才是让阿难困住了。那佛陀其实这个问题是对摩登伽女说的，因为阿难要出家嘛，那阿难是看佛陀不是漂亮嘛？放光也漂亮嘛，所以他出家呢。摩登伽女看阿难漂亮这不一码事？他说阿难英俊嘛，你看一个妓女也不是缺男人的，她肯定是喜欢阿难的某个相嘛——阿难庄严、脱俗、英俊、持戒、不理她......等等，所有的都能诱惑她，跟阿难看见佛陀放光是一样的，那佛这个问题问阿难的时候，那摩登伽女肯定很关注。
因为他也是要说法给摩登伽女听的，所以摩登伽女马上就说，“我得听听阿难因为啥不找女朋友、为啥就出家了呢？看看他的原因，如果他......没准我还能再勾引他一下......”那肯定她马上就把注意力转到佛的说法上。否则她计谋失败了，被佛陀抓到僧团里边肯定是拧巴着的，肯定看到佛陀很讨厌吧，“我还听你说佛法呢，我看也不看你”，那佛问阿难，她肯定听，因为她关注阿难啊，她马上就把耳朵拉起来了，“阿难为什么要出家？一定要听一听”，那佛陀其实是度摩登伽女同时度的。
所以佛问阿难这个其实是......所以《楞严经》是一个......刚开始其实很适合初学，因为摩登伽女没学过打坐，也没学过打坐、也没学过正法、也没发过出离心、也啥也没有。“我就是想谈恋爱，我就是喜欢阿难，就唯一的......”所以很适合末法，未来你们会看看《楞严经》，她是初学她没有学过，但听了佛说半部《楞严经》，已经证三果阿罗汉。
你知道，她也没打过坐、没学过法门、甚至没说我要想成道成佛这回事、甚至没有出离心，她我也不想出离，但是她竟然半部《楞严经》以后，她已经证三果——三果阿罗汉啊，一下也没打坐，也没说“我散乱，怎么入定？”这回事，没问啊，她听完她就可以了。你想想多厉害！《楞严经》多厉害！佛有多厉害！希望我们也听半部以后就证到三果。
因为你要知道，末法时代众生就两个问题：一个是情欲难舍、多闻，你们也是多闻没修证，就是阿难跟摩登伽女的问题，人家阿难跟摩登伽女读完《楞严经》全开悟了。我相信大家也可以的，挺适合末法时代众生学的一部经，所以将来给你的身边的人介绍，让他们看一看，那就是直心，阿难直心是道场，正直的人，告诉他。
然后佛说“你是用什么看见的？你看我放光用什么看见的？用什么感觉到的？他说“我用眼睛看见，用心感觉到，喜欢是来自于我的心，看你放光是我的眼睛”，佛问他“眼睛跟心在哪里？”否则满足他啊，你的眼睛跟心找到了，我满足他嘛，让你放放光嘛，那你会怎么说？要是我们佛油子肯定说：“觅心无处不在”，这种佛话可多。
阿难没有，说“眼睛在我脸上，心在我肚子里”，这不就直心嘛！他就这样认为的，普通大众摩登伽女就这样认为，肯定我说这句话、问的时候，摩登伽女心想：“我还以为这个佛有多高深呢？问这种低级的问题，心跟眼睛在哪里，你说谁（不知道）？一个伟大的导师问，你的眼睛跟心在哪里？”我想从来没听过佛法的人肯定进了僧团说，“我还以为问多高级的问题呢，这种问题谁不知道？这还用阿难答，我也知道，眼睛在脸上，心在肚子里”，上当了，知道吧？这种问题，所以佛很普通，这种问题真的是太简单了。
但你从来没有思考过：心在肚子里，心在肚子里，肚子里发生的事，咋也不知道？你还能知道佛放光？你怎么知道外边放光，里边啥也不知道？你这心在哪里？而且你觉得眼睛就能看东西，为什么人死了眼珠子没掉，看不见东西？是不是？佛就告诉你：不是眼睛能看东西，是你的心在分别。你说人死了眼珠子没掉吧？如果只是眼睛能看见，那这个死人脑子不转了，眼睛怎么看不见了？他意识层面没有分别执着了，没有分别了，所以最后你看见是来自于你的心，不是眼睛！但是我们这些问题从来没想。
那么既然看见听见都是来自于你的心，那好，找眼睛就变成找心了，心在哪里？阿难说在肚子里，说肚子里，怎么看不见里边？说那肚子里看不见，那在肚子外边，他也不对，肚子外边也不对，里边也不对，中间也不对......他找了七处——七处征心，《楞严经》 有七次，阿难说了七个地方，佛说都错。
人家佛不是直接说：“错”，人家不这样谈问题的，这种老师不好。人家佛是说：“假如你是对的......”然后给他推推推......推出个错误的结论。他又说在外边，人家说“假如你是对的......”又给他推出来（是错的）。因为佛说法，就像这个老师说法，你说直接否定了他，弟子就......说出结果的，弟子就不会思考了，因为老师那么厉害，我敢否定你吗？都不敢吱声，即使心里不认可，“算你说得对”，是吧？就这样。
佛说法，人家都不这样子，不是直接说出结果说：“你是对的，你看......”按你的对的，我们推个结果出来——错，结果错。让你自己去思考，带着你思考，这就是释迦牟尼慈悲啊，佛说法的慈悲啊。要没耐心的老师：“错，我告诉你在哪里，直接告诉你，离一切相即一切法......”直接就砸过去了，你说“晕，不知道”。
佛是无上正等正觉啊，你知道，就像阿难摩登伽女这些问题，等于是带幼儿园的幼儿园啊，一个博士生导师在教幼儿园的幼儿园，你想佛多累啊！他要传幼儿园的问题，他得蹲在那儿：“你告诉我心在哪里？小宝宝”，就这样说话的。然后小宝宝说“在肚子里、在眼睛上......”就这样的。他说你看你成佛了眼睛也在你的脸上，你能跑到别的地方？还理直气壮地。找心与眼，佛说：“你对你对，在脸上、在心里、在肚子里，但是眼睛，光眼睛看不见，你的心分别嘛......”所以重点就是心了。因为光眼睛看不见，死人眼珠子在那，没看见，所以心在哪里？咱们就找心，你找到心，我就满足你，让你放光。他找不到，心在哪？这就是找真心的过程，找的全是假的。
《楞严经》七处七次就是假心嘛，当破了假的，真的在哪里？“离一切相即一切法”，一切都是你的真心。这个是太伟大了！一切都是你啊，你知道这句话你们不震惊？我听了太震惊了，一切都是你，银河系也是你啊！你们从来没想过这个问题吗？宇宙一切都是你！你有没有上帝的感觉？而且上帝不是说......真的我们大家，我经常觉得：当说出这句话的时候，大家汗毛没竖起来，我觉得真的蛮惊讶的，这种问题，佛是怎么知道的？这即是如来密意，只有如来知道。一切都是我们的本性，万法都是你，都是你梦想出来、妄想出来的，而且是。
你本来无一法，但这个一下子理解不了，但是，光这个理论就很震惊，这都是实修的东西。你不实修你不实证，你能知道一切都是你——“一花一世界一叶一如来”这种事？你还在人道纠结你那些财产、你那些情感、你那些东西......患得患失，你在人道整天做的那些事，那些事离空性十万八千里，你连人道都不出，你还站在六道外看问题呢？
只是为什么我们盯着你人道的那些习气欲望说呢？是因为你也没有别的东西了，你身上就算你缺点，也就人道的那些缺点，你执着也就人道，因为你天道、地狱道、其他道你看都没看见，你见闻觉知都不知道。所以好像佛菩萨就盯住你那些，人世间的那些东西设立了戒律，为你成道的、为你解脱的，因为其他道你都不知道，你见闻觉知太狭隘太小了。三界六道，你只多看个畜生道，地狱道你看见了？所以你也不觉得苦、你不怕，就是这样。但佛眼不是这样看问题，诸佛菩萨一登地都六道了了分明，所以菩萨都是普度六道的，他不跟你......人道就是一道，众生平等。
所以听闻，佛法难闻，听闻到释迦牟尼的正法一定要追随啊，一定要去修证，让自己活成那样大的风采，活成那个风采啊。虽然暂时有点小舍、小得失，但是为了佛、为了无上正等正觉值得，否则这个世界任何东西都不值得你去拼命，都不值得！因为都是幻境，终无所得，临死的时候什么也带不走。而且夫妻孩子都各奔东西，因为各按自己的福报，各按自己的报，投胎到各种道。而且生生世世我们就是这样，不管你多爱的人到临终的时候分离，各投各的道，按自己看哪报熟了，下一世有时候相遇，有时候永远不再相遇了，了了，缘了了，这就是真理。
所以闻听真理的人，清人生，清——看清人生，对人生看清了，但不会厌世。如果你活在梦境里的人才会厌世，你要活成个人你试试？这个世界每天单调重复的那些事，你不厌倦？你活上三百岁，巴不得好好死掉呢。你不要以为长寿啊，如果每天换着样活、快乐一点还好，如果很烦，你试试？你活着不死，活个三五百岁，每天求的是咋好好死一下吧，怎么活着不死了？你真的很辛苦的、很烦的哦。
因为就是早上三餐饭，一天三餐饭，早上天亮了，晚上又天黑了，我们一会又睡觉了，做个梦早上又醒来了......单调的重复哦。但是你的头脑里边太精彩，你头脑各种乱想，这种单调的重复怎么能满足了你那种丰富的头脑呢？你就像被困住笼子里，然后你把这种过错，归结于你这个肉体，因为肉体没有翅膀飞不起来，肉体困住你了。其实不是，是你的知见，是你的认知角度困住你了，肉体困不住你的，认知角度。
现在我们有一个很好的老师在那儿——释迦牟尼，他告诉你地球上最高的智慧，所以为什么不学？好好去看他讲的东西，他的很多经啊，他当年说的法都归涵在很多大乘经典里，有小乘经典，但是经典里......你可以看看他的东西，他每部经都是回答弟子的问题的，比如这个弟子问一个问题，这个弟子回答这个弟子的，他整理成一部经，回答这个弟子的他整理成另一部经。所以有时候你看这部经入不了，你看这部经可能就入了，因为对你的机嘛。
市面上流传的，因为我们受到......你们有文化的，可以多看几部经：《楞严》、《楞伽》、《法华》、《华严》这些，《圆觉》、《金刚经》就是这些经都可以，甚至于大菩萨那些论著：《瑜伽师地论》、《解释密经》、《百法明门论》这些都可以涉猎一下，还有《中论》 这些，都讲得真的不错，让你开启无上智慧。看不懂念念抄抄也行，有时候过一遍嘛，你念念抄抄，然后别人老师，再看懂的人给你讲的时候，或者大家交流的时候，有个说法、有个正知见，最起码我做不到，但我有个正知见，我知道那个知见是对的，但我没做到，我那个知见不对，但是我现在也只能那样。
（师兄：那这些经也有很多。）
我不是刚才就说了市面上流行的吗？因为太多的你也......三藏十二部，很多那些大师级的人物人家都闭关几年，就是把三藏十二部要看完的，都当导师级的这些人看完要跟众生讲的嘛。我们刚开始修行你不准备去弘扬佛法，大菩萨都是法门无量誓愿学嘛，都要读很多书的，我们不准备讲法，或者说你看一两部也可以。但是我建议你，比如《金刚经》 肯定要看的哦，《心经》、《金刚经》因为短，大家都从这入。《楞严》一定要看一看，《法华》号称经中之王嘛，《楞严经》号称开悟的《楞严》，成佛的《法华》 这两部。《圆觉》浏览一下，《圆觉经》很短了，还有《楞伽》印心，达摩祖师留下《楞伽经》，印心。
而且《楞严》、《法华》、《楞伽经》这些、《金刚经》，市面上讲这些经的老师也很多，著述也很多也很好找。还有《华严》，不读《华严》不知佛家富贵，你不知道你的本来面目多伟大！看看大菩萨们的境界，活成什么意境了！不是我们想想，它不烦了，就这么点简单，不是那样他活得境界开阔、很开阔。《楞伽》印心，这些都看看，《圆觉》。《中论》这些不太好懂，还有《百法明门论》、《瑜伽师地论》，当年玄装法师去印度不是取（经）？就是取《瑜伽师地论》嘛。
你说你破相，你就在人道，你见闻觉知那么点，你破个啥相？你连六道看也看不见。弥勒菩萨把宇宙万法划分为六百六十法，让你破，都是虚的、都是空的。你其他道你还没证得，你看不见，你都不知道你着不着？弥勒菩萨把它归纳为有为法、无为法。然后世亲菩萨又把六百六十多法，归纳成《百法明门论》五位百法，因为为了你省事好看，初学人，这都是《瑜伽师地论》，《百法明门论》嘛。
那些东西都毕竟空，有为无为都毕竟空。将来你修行的时候你就知道：“哦，这些我空了，这些空了没有？”比如你住在一个像虚空一样的境界的，无为法，那也是个假相，你也得破，你不要以为你证果了。就是《中论》，大乘佛教的奠基石，但是不好看，因为它们从梵文翻译过来的，我们能学的时候，因为这样看这些经典，等于跟着释迦牟尼佛直接修学嘛，因为那是释迦牟尼佛直接讲说的东西，你还怕他骗你啊？只是我们看不懂，实在没办法，这个世界还有讲学的老师，就他能看懂，你听他说，但是原经文也要自己看。
六根清净就会读懂，六根清净的人你就读起来就很方便，读佛经，就像“无所住生其心”这些话，你要在头脑意识层面你去解释，你解释不清的。但是你要六根清净直接就知道了，你不用翻译成通俗的，你就懂，什么叫“无所住”，你“有所住”你就不知道“无所住”的境界，你无所住了你自然知道，说“是的，就是那样”。
《真心》28 #40511 @20171224