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704、宽容所有在情感上伤害你的人11 #23184 @20170817
有些时候，这些堕胎的这个业报，因为计划生育，因为就是以前，中国这个共业还蛮重的。堕胎呢，对胎儿来说，站在各种（角度）有很多说法，我这边的说法是，对胎儿来说就是一个拒绝吧，情感的拒绝。
当然我们有千百条理由来拒绝这个孩子出世，因为可能要计划生育，我们可能无奈，或者是他来的不是时候等等各种原因。但对那个投胎那个胎儿来说，你还是拒绝了他的。
因为我们都是有情众生，那这个堕胎涉及到情感的问题了，那就是他爱你，你不要他，就是这种，就是你在拒绝他的爱。
那对胎儿来说，如果他起了嗔念，那就是个逆缘。如果他不起嗔念，就还好一点。我们生生世世在情感上，各种逆缘、善缘，永无止境的，堕胎只是其中一种，只是说我们现在把重点放在了堕胎。
其实在情感上，我们总是这样子，一直在互相伤害。就算不堕胎，我们也不见得会有善缘，也在互相伤害。因为我们自我，我们总有各种理由拒绝别人的爱，或者爱与被爱等等。
如果说你单纯从堕胎这一块去做的话，那第一是超度，为堕胎的亡灵超度。第二呢，就是平等地爱惜很多生命，平等爱，这个世界平等爱惜很多生命。还有忏悔也是一种方法，修忏悔法。
还有一种就是宽容伤害你的人，宽容所有在情感上伤害你的人。因为如果你都从来不懂得宽容别人的伤害，胎儿也不会宽容你的。因为你也伤害他了，你想让一个你伤害过的人宽容你，那么你先去宽容伤害你的人。
你如果做到了，也是种很真诚的，也是种改过跟忏悔。其实这样子，不管怎么做都是一个权且的解决办法，可能会缓解，因为这种堕胎的果报呢，有时候会熟，有时候不会熟。
因为我们生生世世在情感上，这种果报太多了，那么有时候熟了我们就很难受了，可能得病，可能身体会得一些病，或者在情感上很痛苦。
但从我观察就是说，现在大家在婚姻情感上很多的痛苦，堕胎是与这个共业有关系的。很多人的情感不顺，你看都是，家庭、婚姻都不是很好，都互相夫妻就是你爱他，他爱你，就这么没完没了。
这种状态与众生堕胎的共业有关系，情感上的。我刚才说的解决办法，忏悔，超度，原谅宽恕那些伤害你的人，还有等等，就是平等爱惜生命，放生这些，都是一些方法。
但最好的，最彻底的方法就是了悟空性。就是佛说的，当你不着相，就像《金刚经》里边讲的，当我们心中无相的时候，那这些因果，恩恩怨怨，生生世世这些东西才能彻底了结。
你如果着相，那永无止境。旧的过去，新的又来，新的业力，起心动念就在造业，新的业力又来。
因为我们生生世世已经不可避免的，因为无明造下了种种的恶业或者罪业。有时候我们存在就在伤害别人，胎儿只是一种，那剩下，我们吃喝拉撒，吃了那么多动物，生命是平等的，那吃鱼，吃鸡，其实这都也是杀业了，这是不只是堕胎这一种了。
那其实修证这一块儿呢，你就是不断地去修证，一直到你圆满为止。圆满为止就是说，破所有的相。不是说只是破个我们见闻觉知到的，就像我们现在说，我看见了，我不动；我听到啥了，我不动。通过忍辱，不动这样来去说，来不在乎这个相。
不在乎不代表你破了，你需要根尘脱落，就是去修证。你有一个六根是你，还有一个对境六尘，那你对胎儿也是根尘，你对胎儿，有根尘。
根尘佛说都是两个幻境，我们是如来，是空性的。但这两个幻境，怎么样你能够感觉到它如幻呢？如果你站在三维角度的见闻觉知看呢，这两个是很真实的，怎么能如幻呢？你活生生地坐在这，对面活生生的发生了很多事，你不会觉得它如幻的。
除非你安住在空性的角度，见地上先安住在佛教你的见地上，你是如来这个空性，然后如如不动，然后不再分别动静或者光明黑暗等等，从六根这样子去破，等你六根圆通了，你才知道。
那个时候，六根圆通是你突破了三维的障碍，你的六根突破了很多局限性，从三维进入四维，五维，六维，你看到了更多的维度，你就知道三维这个是不太真实的，只是在某一个时空里边，人们局限的定义了它的善恶，美丑，垢净。
你必须看到更多，你必须去体验更多的东西，而不是说......我们住在虚空中，也不见得你能够知道这个世界是个幻境，你必须突破人类六根的局限性，这样子就叫证悟。
突破六根的局限性，就是你说的这个证悟。你的六根是有局限性的，你跟佛看到的不一样，体验到的不一样。因为你的眼睛只能看这么多，你后边看不到，而且你黑暗中什么也看不到，这都是局限性，你就看不到生命的真相。耳朵也是，鼻子也是，你的六根......
因为现在你就是活这个六根，你不自在，你也是这个六根不自在，你苦，你也觉得这个六根苦，你轮回，也觉得是这个六根，因为你认它是你。
其实你的心也就是你的见闻觉知，六根，眼耳鼻舌身意。你的眼耳鼻舌身意就是你现在，你认为就局限性的，不自在的这个东西。你修来修去，不就是想把这个活得自在一点？
你突破六根的局限性，这就是证得，这就是开始证悟。如果只是说我们进入一个状态，打坐进入一个状态，突然湛见了佛说的，突然了解了佛说的那件事，说我们本来是佛。
那个时候，因为你进入一个状态以后忘我了，忘我就是这个六根跟六尘对境，就比如觉与所觉，照与所照，闻与所闻，见与所见等等，这个两边。佛说这个跟对境是同时生起的，就像一个根两朵花一样，同时生起。
你在某一个状态以后呢，当忘我的时候，外境也会消失，两边同时，叫根尘脱落。根尘脱落那一刹那，你湛见了空性，你知道了你是如来的这个事实，你本来是佛，佛说的这个见地，这叫开悟。
然后证悟，就是你证得了这个，就是突破了六根。只是见性你还没有神通，你的局限性并没有突破，只是在某个状态里边，根尘突然消失，不再障碍你了，你突然从无明知道了，我好像不是这个肉体，不是这个东西，然后湛见空性，这个是开悟。然后证悟，就是突破六根的局限性，神通自在，法力无边，彻万法源，这叫证悟。
开悟以后，到彻底地打破六根的局限性，始终是安住在佛说的见地上，继续往前修。通过定，一般是通过不动跟定来开启，开启这个，打破局限。
所以佛学始终是有一点跟世俗法不一样，世俗法学任何东西都是不断地努力，不断地动，但佛学是通过不断地静，就是不动，通过不动，觉而不动，如如不动，通过定来达成一个开启你（的智慧），回归本来面目。
因为我们本来是，我们本来是，就因为乱动，所以不是了，所以迷失了。现在要回归我们本来的佛性，那就只能不动。
我们一说这个如如不动，大家会想到一个禅定的，就是在座垫上的身心不动，从这个的身心不动开始，一直到修不定义。不定义，就是连定义都不起，不分别。
在日常生活中其实不分别，这是白的，你也知道，这就是《金刚经》说白非白色，你知道白，咱们俩说话都说是把那个白杯子拿过来。
但是呢，在内心深处，你要站在佛的见地上。这个白只是人道特有时空的一个定义，因为在其他道，它不是这个颜色，或者其生命看也不是白色。要了解这一点，所以我们在人道说白色是虚妄的。
要了解，我们人道，人类有人道的局限性，你活在一个很有局限性的世界，去各种定义，各种框架，给自己设定，所以不自在。
《宽容所有在情感上伤害你的人》11 #23184 @20170817