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323、轮回在哪里19 #22360 @20170326
究竟涅槃是没有时空的，所以这个问题不成为正问。当究竟涅槃以后，大涅槃境界里边没有空间，那我能说它去哪儿了？我说去哪儿，不是有个时间跟空间吗？这个不是涅槃，这是概念上你的问。
《心经》说“无眼耳鼻舌身意”，只是说人无我。佛学里边讲两种无我境界，因为人就执着在“我”跟“万法”上，佛就讲“我”是里边无我的，万法是无自我的、无自性。他不是否定说这个东西不存在，他是说里边无自我、无自性，所以无常、空的。你看不到一个真实的杨宁在这里。
如果你着相，着三维角度时空的相，你看到一个真实的杨宁，她美丑垢净都在这儿。但如果你破了分别相，你的心停下，你的头脑停下分别执着的时候，那么你就见到了自己跟杨宁的空性。
你的见地第一是你对大涅槃境界还不知道。佛的涅槃境界是从生灭中解脱，没有生灭的境界。从生灭中解脱的，就是不生不灭的境界。
因为当证入无生无灭的境界里边、无生的境界里边的时候，时间、空间是不存在的。所以这样你才能去再看“佛到底在哪里”再问这个问题。
但是如果在这个世界上，他的弟子示现了割鼻子、割耳朵、举哀，或者是他示现了死了、这个卧......这都是以相来示现空性。那么在人道做人事，人道人死了是要哭鼻子的，我很痛苦的时候我不想活了呗，用各种相来显示。
就说佛在人道做了以人道的一切行为、人类的情感能够认可的方式来传法，在弘扬他的教理，所以他的身口意都在示现，示现你一切毕竟空，但因果不空。
所以在人道，你现在在人道要做人事。你不能神神叨叨的每天不知道在说啥，你要说人话、做人事。
你妈你爸走了你也要哭哭吧？你可以鼓盆而歌，那是庄子的境界了，也没有什么不同，因为你是圣人，大家可以理解。
如果你啥也不是，你站在那儿不哭，大家都说“这家伙跟他妈有仇”。我是举个例子，有的人是泪流在心里了，这个是另一码事了。
有的是修成了示现那个相，有的是没修成跟众生一样，所以都可能示现各种相。
（师兄：释迦牟尼佛在讲经的时候，有一堂法会，他拈花，迦叶微笑。他在无声无形当中就已经在传法的。那我就感觉到，无论他涅槃没涅槃，去朝拜他，他还是存在的。我一直不理解这个涅槃是个什么境界？）
破完所有相以后的境界，包括生灭相，生灭——生跟灭的这种相、无常的这种相，破完所有相以后你才能了解涅槃。
如果是从概念上了解是这样的，但是你现在的问题是你不了解这个境界，不了解他会活在什么样的，没有时空的境界是什么样的，所以你才问这个问题。那就继续修证吧，这个没有答案。
因为你不知道释迦牟尼佛拈着花，他想表达什么，你总是觉得他拈着花要表达什么，迦叶微笑是有原因的。
你说“迦叶”也可以，因为这个是双音字，从印度梵文翻译过来他们大家都读“迦叶（shè）”，那个“叶”字读“迦叶（shè）”。有时候你要跟人家修行很多年的人说话，你就要读准那个字，否则人家说“你连迦叶（shè）都读不准你还学佛呢”，他会骂你的，叫“迦叶（shè）”。但是你读“迦叶（yè）”，我觉得也行，那个字也念“叶”。
迦叶微笑，你不了解他们内在的境界，你不知道他们笑什么，你觉得拈花有啥好笑的？这是人类的思维吧。
迦叶是他的大弟子，释迦牟尼佛又神秘地拈着花——因为佛是佛，佛总是神秘的，神通具足、法力无边、头上还能放光的，拈着一朵花，那跟你拈着是不一样的。然后呢迦叶在对面，破颜微笑，那么多弟子没笑，偏偏他笑了，你知道这个事件太神秘了，这本身就是你头脑中一个神秘，“到底搞啥名堂呢？在做什么呢？”。
（师兄：我觉得拈花一笑就是一种无形的传道。佛到现在还在，没有涅槃的，但是他的究竟涅槃是怎么回事？）
对，你说他都在，他在哪里呢？你说他不在，他去了哪里呢？你说他不生不灭，他到底永恒地存在在哪里呢？好，修行，你只有成道才能了解这个问题。
是，你这些问题都很好，其实很高的你这些问题，我不知道。我不知道，你这些问题超越了我的知识层面。这些问题随着你的修行你才能理解。我不开玩笑，就真的是随着你修道......是你这种见地目前是对的，就这样去思维，闻思修就是这样思维。
这个拈花微笑这个典故，他是不是还在？或者他涅槃了是不是？你就先以这种闻思修，佛学有闻思修，这就思考是对的，能让你更深地去领悟释迦牟尼佛的东西。
（师兄：我们一直在说超脱轮回，我也一直想超脱轮回。我们超脱轮回到哪儿呢？）
轮回在哪里呢？我们跳出来我们就知道。你一定要搞清轮回在哪里？好，轮回在哪里？你跳出去你就知道跳到哪里了。
你知道这个杯子在这儿，你跳过去，这不是跳到这儿了？你一定要搞清轮回在什么地方。你现在停下来，坐在我对面，你停下思维，如果你什么也不想，停下来，因为是你要成道，跟他们大家都无关，跟六道众生没有关系，咱不管他们。
你坐在我对面，你停下来你的思考，你把所有的知见抽离、拿走，停在这儿的时候，告诉我轮回在哪里？你是以这个生命来成道的，你的头脑是法界之心，你是法界一切。好，在法界里你的轮回在哪里？
（师兄：在心。）
心在哪里？
（师兄：在身上。）
在身上，身上哪块儿？解剖出来的吗？
（师兄：也不是那个心，不是心脏的那个心。）
不是心脏。它是意识？佛说“无眼耳鼻舌身意”，没有意识。那《心经》你不是刚才背的？“无眼耳鼻舌身意”包括意识吧？无、没有，所以它不是。
所以一定要知道轮回在哪里，你找不到轮回，你就不知道跳到哪里。是不是你看见说大家都在轮回？
（师兄：是）
好，你着相了。是不是佛说都是外境不要被境转？你不着相了？然后你说“我也在轮回”，拿出证据来。
（师兄：发愿跳出轮回，但是要清楚目的地是哪里呀。）
是，所以我在想告诉你，你说轮回在哪里？你现在问问题，咱得先一个一个解答。你说“我跳出轮回跳到哪里了？”我说轮回在哪里，你就跳到那边去了。你从这边跳跳那边，从那边跳跳这边。
没有轮回呢？你在修个什么？
（师兄：对呀，修什么呢？）
是。在这儿喝茶，没有时空，你不在这儿喝茶在哪儿喝茶？此处就是彼处。
当我说无量无边的过去劫的时候，你的意识层面就拉得很长。我说无量劫的过去的时候，在最初、在没有人类的时候，我们从哪儿来的那一刻呢？你就跑到了很遥远的过去。
（师兄：我会有一种体验，就是人家说什么前世未来什么，我就觉得他们在一个时空点，因为它不是线性的。它可能同时存在同时发生的，很多时候又感觉好像外面的每一个人都是自己。）
见地是对的。但每个人是自己，你怎么不了解我想啥呢？
（师兄：对，就是很矛盾。）
你知道这个问题出现在哪里呢？当如果我们在说“一切万物是你”的时候，你知道你活在什么样的境界吗？
你知道无我相、无人相吗？这就《金刚经》。你一定是先把你的四大的这种眼耳鼻舌身意的相都破掉以后，“我是一个”对你的相对对境——色声香味触法，无我相、无人相、无众生相，无相的时候的境界，你才能“你是一切”。
如果你现在还着相的时候，你就是你，他就是他，你就不是他。既然他是在另一个时空，肯定跟你这个时空有矛盾，他就完全不同的两个你。
现在你的问题是出现在什么？你的见地是领悟是对的，你这样思考是对的，继续思考下去。但是呢出现在你还着相，就是你要看看《金刚经》，站在《金刚经》的角度、破一切相的角度，去理解这个无处不在的感应，去理解你的无处不在，你才能理解，再理解涅槃境界才能理解。
你带着生灭相，怎么能理解了涅槃呢？不生不灭的涅槃境界呢？
（师兄：我要跳出轮回，但是在走的过程中，我会不知道你要走向哪里去，要往哪里走呢？这个问题一直困扰我。）
是。我告诉你一个终点，《法华经》里边有个观点说，我们的本性是佛。其实这个佛是个定义了，这个佛到底是什么样子的？是个什么状态？是个名相？如果他只是一个字，我们难道是那个字吗？这个佛他又说无形无相，不是这个世界任一物，超越时空的，他不是，他是个涅槃境界。
那么你成道修证的方向就是了解这个佛。
因为了解了佛就了解了你自己。释迦牟尼佛是站在佛的角度去看这个世界宇宙的一切，他说他看到了真相。他说我们看到的是有局限性的世界，所以我们叫假相，是你带着你的业力看到了你创造的业报的世界。
你是有局限性，这种局限性还来自于你的分别认知。它还不是一个局限说一个圆满的圈，你看到了一半。
假如一只狗站在这儿，看这个桌子上的东西是完全不同的。你们俩的视角跟思维角度不一样，所以它看这个黄色也是不一样，它可能看成绿色或者蓝色，而你是黄色的。它可能认为这是个什么东西，你认为它叫水果，它可能是另一种定义。
所以这个世界是个假相，假相是因为不同的众生看到了不同的样子。从色彩、从形象、从名称、从香臭垢净，不同众生有不同的定义，就对这个桌子都有不同定义。
所以你现在是以人类的定义，定义这个空间。
所以现在你要突破这个局限性，你才能了解如来是什么、佛是什么。所有的修证都是让你从这个人道的局限性里边跳出来，这就是“跳出三界，不在轮回之中”。
时空，轮回是个时间跟空间的不断地循环，你认为你一辈子一辈子，这不是时空吗？你从这个轮回里边这个相里边跳出来以后，你就知道佛是什么。
那佛是站在无量无边的，他不着任何相，他既了解狗的世界，也了解人类的世界，也了解天人的世界，也了解地狱饿鬼的世界，他了解所有众生的世界。
一条狗站在这儿怎么看桌子上东西的，他知道；人是怎么看的他也知道。他知道人类的执着在哪里；天人为什么看是这样、执着在哪里；狗的执着在哪里。所以他就叫度众生，破它的分别执着就是度它。
假如你想了解释迦牟尼佛的东西，那就是了解佛，就是了解自己。所以我们现在叫幻境，你的目标就是了解如来是什么，你才能了解释迦牟尼佛拈着花、迦叶为什么笑，你才能了解就不生灭的大涅槃境界、就是佛，如来境界。
所以你一定要不断地去思考“如来是什么？”“如来是什么？是什么样子的？是什么？”假如说如来是那个石头佛像，但他们为什么又说“一花一世界，一叶一如来”呢？一片树叶怎么能成如来呢？
那《金刚经》里边又把如来叫空性......如来有很多名号，有时候其他宗教把它叫“道”，叫空性、叫真空，叫各种名号，这个没关系，不同的人爱起不同的名字，但是他说的都是一个东西就行了。
（师兄：耶稣、道教，好像讲的东西都是一样的。）
还是有不同的。
（师兄：我们这么多人坐在这里，就好像一个球，然后我们是球里面的一个点一个点，就是如何出来。）
你有球相你就出不来，你就困在那个球里边去了。破相。
你有各种概念，我们学习一个更高的知识，是为了破这个低级的层面的东西的。我们去了解一个佛的东西，是为了破人道的执着的。
你在人道有盲区、有局限性，你认知事情的角度有局限，那么学佛是破这个局限性的，打开这个、破了这个局限性你就出来了，就从人道出来了。
那是你在头脑中设立的一个东西，也不是一开始就没了，随着很多的修禅定、很多的时间，所有的相都不执着，它就会没了。
就说现在一环套一环，比如说你的妈妈生了你，你姥姥生了你妈妈，你又生了你的孩子等等，这不一环套一环？这是个亲情，你就会被这个亲情困住，你就会在这个亲情的链条里边困住，你怎么出来？
你能说“我不是他，我不认”吗？你不认，你敢不认吗？就算是说你不认，就算我不怕别人骂，我不怕说我是个不孝子什么，但是他的影响还在，你有他的血缘，还有特定的影响。
你要转化身心、要实证。
其实亲情、友情、爱情，包括你的四大，这些一切佛说是梦幻泡影的，这个见地你先要确立。然后你逐渐地去修证这个世界的一切是梦幻泡影。
但这个修证就需要时间、需要法门，然后把身心转化了，把所有的相破尽，包括时间空间、男相女相，包括你是女人的这个定义都要破掉，佛相、众生相、佛法，这些都要去破。
不是你认不认的，有的它已经在影响你了，所以你需要实证，实证身心的转化。但是目前你是在用着相的思维方式在思考。我建议你看看《法华经》跟《金刚经》，然后再去这样思考，你就会有不同的结局。你学了《金刚经》跟《法华经》，你要很熟的话，你的思考的最后的答案跟现在不同，你就不会迷惑了。
《轮回在哪里》19 #22360 @20170326