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113、如果没有释迦牟尼佛智慧的指导22 #22985 @20170221
对什么有作用？对清净安住有作用，对生起信心有作用，都属于加行，佛学的加行。你安住在要修行的这个道上，你还在加行，加行就说幼儿园、学前班，你还没有学法。你不能说这些不是法门，但是你从这里边，如果见地讲不透，你做什么也你很难，你自己摸索在这里边，每一个定义都是障碍，理障。
比如说我刚才说，拿起放下都不能成道，但是有些人就需要拿起，有的人就要放下。虽然都不能成道，他放下他就很容易去修行，他就，有的人拿起就很容易触缘他，他还是要有个选择的。他这个选择前他要知道，成道并不是要拿起或者放下，这个行为本身是没有什么的。但是在你拿起放下的时候，你用什么知见在指导，这个是很重要的。
现在很多心灵课程，有些也不是说起作用，起作用就是让大家能从一些纠结的事情上不纠结，能解决一些生活的实际问题。或者很痛苦能把你暂时捞出来，从苦海的东边，捞到苦海的西边，反正你还在苦海泡着。
佛说这生命，五浊恶世这，我们生活的是苦海或者，才有回头是岸的。但是心灵的导师是，有时候把你从苦海边捞起来，让你呼吸两口新鲜空气，然后又淹下去了，所以你隔两天就得学学心灵课程。有的是从东边的海里边捞出来了，又陷到西边的陷阱里了，反正就没出离苦海，这都不算。
释迦牟尼佛直接让你从生死轮回此岸到彼岸，就直接从苦海里把你捞出来。你要是没有释迦牟尼佛的智慧的指导，没有实证的功夫，你怎么泡在苦海里能甜呢？能自在呢？能看到苦海梦幻泡影呢？你想可能不大吧。我们本能的这种分别，这种执着，时间、空间，这本身就是生死的最大障碍，你能破时空吗？这个必须是通过一个物我两忘的定态，他有时候在那个状态里边，他才体验到时空的虚妄。
我们现在学佛，大家才开始学，学一些事上的东西，理事的圆融或者什么。有些时候自在，如果你善报熟了你也自在，如果你这一辈子你都是善报，你一辈子也活得很自在，要什么有什么你不自在？很多人挣扎是因为欲望受困了，阻了，他才想解脱。他病，或者是他难受，他想解脱，他痛苦，这个时候想解脱，才产生了解脱之心，他觉得不自在。
这不叫佛的自在，这个跟菩萨的自在是两码事，那叫暂时的舒服点吧。就你痛苦，现在叫不痛苦。自在是痛苦快乐里都自在，=痛苦快乐只是个幻化，它也可以显苦相，痛苦快乐......这就像我经常说。假如说我是个，我身体这块还有咳嗽病，那不影响我幸福地活着。我咳嗽或者我这个肺不好，影响我幸福地活着吗？就说在所有的苦，三界六道都能够自在。
还有一种自在就是说，如果你报身成就，你能不咳吗？你能转了这个境吗？你还不能么，这个还不圆满，我觉得修证。如果证法身，他到了一定程度，他心已经不被外境（影响），你外在的形式不管是什么样，你都自在。但那种自在不是乐，不是说是我们就像现在开心得不得了。平时我们用狂喜、喜悦一些我们讲这些，那开悟那一刹那，因为你苦尽甘来了，你当然狂喜一会儿。但真正的自在是没有苦乐这种，这种受已经不影响你了，苦乐不在，影响不到你。
（师兄：得癌症的这个过程，看到了生命的珍贵，有一种灵性的觉醒。）
这个太难了，你这想多了，直接啥也不想，毕竟空，直接契入。你要去把这个癌症研究了一百八十，当然说通过不断地分析，分析到毕竟空也行，我们把一个物质分析到它是分子、原子，一直到分析到它是波动，说毕竟空了，但是这个毕竟空你能穿过它吗？它来了，它拍下来还是把我们砸死了。所以你这个毕竟空是理论，
从意识层面，唯识就是弥勒佛菩萨讲诸法，他最后去分析万法，唯识从分析万法，他最后还是得到要万法的实相的。万法实相是什么？毕竟空、本无生。
你去了解诸缘，说这个世界是缘起，佛说缘起只是因为，其他外道说我们是有造物主，这个生那个生，上帝生自然生，有各种讲法，佛说缘生，说诸缘具足，各种高温、瓷、陶、设计师，诸缘具足，这个杯子产生了。他说缘起法这是，它这都是不了义，但佛法最根本的见地是，它本无生。
如果你破了分别执着以后，时空都破完以后，你安住在真空境界时候，万法本无生，一切以因果示现。只是缘起，你是个真空，真空里边怎么能够有缘起呢？如果有缘起，它就不叫真空。就说毕竟空，一切毕竟空。
所以你有一个概念，到最后都是破文字障的，不管你走唯识，还是中观，你从哪个角度去，你就说阿赖耶识有一个种子库，你有一个种子你都成不了，你都进入不了毕竟空的境界，你有种子的概念你都进入不了。
但是，弥勒菩萨分析万法，他分析空，这个是导引众生去思维佛理的一个很方便的方法，尤其对一些爱思考的众生，就说有文化的，爱思考的，都喜欢学唯识这一块。把意识层面分成八识，这样一层一层去，就去思考。现在心灵层面的说，表意识、潜意识分成，这样子分。但始终最后还是，本无生、毕竟空这些境界。
但是你在癌症的痛苦里，能观到它毕竟空，这个需要很深的证量。你能快乐里观到毕竟空，不迷恋，这个我觉得稍微还容易一点。但是你还是渴求快乐，你不想说马上快乐，你有快乐的境界，你可能就相对，你还有相对生起的概念，你要在这很苦的境界里，为什么地狱众生不能修行？就是太苦了，没有片刻的安住，他停不住。
你修道其实也需要诸缘具足的，比如说法侣财地，很多人说要有同行修行的道侣，这个蛮重要的，就互相鼓励，因为生命之路太长，就算不修道，人生之路也很，有时候一个人走有些凄凉孤单，所以需要个伴侣，当然解脱者无所谓了。
那法侣财地这些，有道侣，还有佛法的指导，佛法是智慧，你得有老师有法，道侣，有修道的（基础），因为你大量的时间用来修行，你得生存，你得养命，养命你得要吃，吃喝拉撒睡，那得需要钱，财地，就是修行的道场什么有，清净的心地，都属于地。所以诸缘具足。
有时候太苦也不行，太乐也修不了，你太快乐，天人太快乐，就或者我们现在的富二代官二代太快乐了，每天要啥有啥，欲望全部满足，你让他去全身心放下这一切去修行，他也是很难的。但不是说一定让他放下，他内心那种有些东西，他就很难的，会牵引很多。
当然说现在也是因人而异了，有些人会经历的，就像释迦牟尼佛，人家就是在乐中放下，人家是太子，人家就能看到生老病死，因为他经历过了，他已经经历过巅峰的话，他不再羡慕这些东西，也许更容易。
但是太乐，在乐里边比如说，我们平时大家为什么觉得情欲，性欲，谈恋爱放不下？因为恋爱乐么，有欲乐，我们是欲界天众生，那么最高就是在情感里边，欲乐是最乐的，大家会觉得留恋。因为在那欲乐里容易忘我，情人眼里出西施，容易包容，容易宽容，出现很多美好的品质，都在那个乐里边出现，甚至生理的觉受也是比较乐的。
那在这个乐里边很难成就，所以佛就把它先放在一边。并不是说这里边不能成就，是我们没那个功夫，你没办法在这个乐里边修行。所以这也是人间的乐，那天人的乐是另一种乐，所以太乐不能修。太苦，你说现在你得绝症了，病苦，癌 症，每天化疗放疗的，你也很难修行。你定不住，你太累了，你打坐也不行。所以这两不能修。
我们现在都在中间，这叫诸缘具足，然后障碍也不是特别多，虽然有，也不是特别多。所有的逆缘或者障碍，也能让我们转成助道的工具，这个就算诸缘具足。
学佛信佛其实蛮容易的，学佛的品质，学些忍辱，这个不需要怎么样离家闭关，或者是怎么修，你在日常生活中学，就是一个善男子善女人，品质很好的人，很高尚的人，很纯粹的人，你会变成一个菩萨，像一个菩萨，很像一个菩萨你会变的。你坐在那儿可以，也可以利益，可以做慈善事业，帮助很多人，可以很善良，这学佛。信佛，拜佛礼佛，做佛教徒。
但是修证就又不一样，有时候就把成道放在了第一位，其他的都是，能够有利于成道的我做，不利于成道的，先放着。不代表人家里边没空性，不能成佛，是你不能承受，你无法在这个法里边成道。有的人可以，你也不要排斥，有的人行的。
（师兄：其实要找到让自己心安的......）
起步点的时候，众生都差不多。不管你宿世是什么大菩萨，你宿世，起点大家都在贪嗔痴慢疑上，都是有六根，眼耳鼻舌身意，七情六欲一大堆，起步、起点都是一起的。但是因为你宿世修行过，那在前进的过程中，有的人就快，有的人就慢。
要是证道的话，首先起点就得六根清净，眼耳鼻舌身意清净。就是心中无事，真的是心中无事。一开始我们每天，看着讨厌的人，每天在赌场，比如说你在赌博摊子上，你很难定住的。它那个场就把你，就是每天，或者你每天在一堆酒肉朋友那儿，他们每天喝酒吃，拉着你，你也很难六根清净的。
所以刚开始很多人来道场就是说，希望能在道场寻找个清净地。有时候大多数时候失望了，因为道场也不清净，觉得寺院也不清净，走来走去没清净地，所以很难找到。那只能最后说，自己心清净吧，只能这样。
刚开始是依止一些外在会好一点，大菩萨最起码你要有这个愿力，你开始依止，但是这不是这是暂时的，最终你要突破，在任何，五浊恶世，在哪个时空里边，在任何的，哪个地方都能够安住，清净自在。先清洗六根，先清净，你才能圆，圆闻。
先净化一下，这就开始实修了，实修才有功夫，否则就是理论、见地，就是，学佛可以很多见地，也说的都没错，都可以，但功夫真的需要......就像刚才说的，那也是种实修了，他是在意境上不断地觉照，不断地止观，不断地修觉照，修止观，修出离，修如如不动，或者是对境不转，这也算修证。
都可以同时修，但佛是建议你从六根的某一根修，鼻根、眼根、耳根，影响我们最多的一个是眼根，一个是耳根。要不就是看见了，我看见你怎么了，要么就我听见你怎么了，所以这两个根最搞不掂。因为嘴巴，大家都吃素，也不是那么刁，吃点啥也能忍，也不太分别。鼻根呢，如果没病的话也还凑乎，反正只要二十四小时，它有空气就行，有氧气就行。但眼睛有些东西揉不得沙子，我不能揉沙子，一个沙子我就受不了，我难受。
（师兄：那如果鼻子有炎症的话......）
那不可以，那个修圆通很难，还得先治鼻炎，气脉不通。佛推荐你先从耳根你看，耳根是最利的。眼睛也挺好，但是眼睛你看不过墙那边，耳朵能听到那边说话，耳根是个上等根器，所以从一根修快一点。
因为佛说你受报也罢，你觉得没智慧也罢，你还不是看自己六根看出来的？你觉得你是个凡夫众生，还不是照了照镜子看了看自己像？你觉得你没智慧无明，还不是看了看自己这习气欲望也像？所以始终是你围绕着自己的六根，觉得自己不像佛。佛说你是个佛，你说我不觉得，那你是为什么不觉得？你不是照镜子觉得自己不像？所以你得把这个六根搞掂，转了就像了。
（师兄：通过一些观想，打坐通过一些观想什么......）
观想境，可以，意境上观想可以。这就在上师的导引了，有的是把它作为加行修的，最终是回到圆通。还有一种就是，就像我，我其实不是从圆通根修的，我也不是这样子从耳根，我是出神修的。有的人就是他会保持觉照，比如说坐在这的时候，你会觉得有另一个你出去了，另一个你在空中修，但另一个你神通很大，它这叫出神，道教叫出阳神。
但这个是有一定的基础这个人，你能看见你出神，而且很容易把握的这种。就说你修过，有一定的基础，你能够出，道教叫出阳神，佛教叫意生身，那你出神修，出去这个是神通广大、无所不能的。因为他会突破障碍，他是个光化身，他所以障碍很少，所以他可以穿越维度去修行。你会看到他修，他在成长在其他维度。
那在见地上你是怎么认的？道家会认为这是个肉体，我这个肉体在出一个阳神，那那个叫神我，这个叫凡夫的肉体。佛教不这样认，佛法是，你一定要见地分清，出去这个神跟这个肉体是等号，没有真假之分，没有哪个更真，哪个更假，只是不同维度的示现。没有说这个是真的，那个是假的，那个是假的，没有说谁是谁的神，它不这样分的。就是意生身是一样的，所有的化身平等。
佛学它是以真空作为最根本的佛，不像孙悟空说是我是个石头里边蹦出来的，我变七十二个猴子，那七十二个都是变出来的，那我是变化的。佛不这样，有意生身的人是，当你出去一千个化身，那这个跟这一千个化身是等号，那个化身也说你是我的化身，互为化身，都是真空的缘起，它都毕竟空。所以没有，都是平等的。但是我拿那个修，等于在法界里边，我这个跟那个是平等的，有两个化身。那个更快，那个修得更快，修完了跟这个合一，这样修。
但这个就需要你一开始就具备一定的能量，第一是你可以出神，第二，如果你在修行上你还没有老师，你能够了了分明的修的话，你还具备一些神通，最好是，比如天眼天耳，具备这样的一些基础，就是这样子修行。
你看《楞严经》里边那个，二十五位菩萨在自述他们修行的过程，他们当初就是最一开始他们是怎么修的？有好几位菩萨也是从意根修的，有的从眼根修的，有的鼻根。你看从意根修的或者是也有出神这样，都是在一开始有的是我天生就有什么能力，他会讲述他的根器，就说我天生就会怎么样，我天生就会，我生下来就是那样的，我才选择这个根，就具备这个。就说对我们大家普遍一样的，六根就堵了现在，其实我们也是圆满的，只是心执着，所以六根就有局限性了，堵塞了，你不圆了。
本来六根就是圆通的，但现在因为心执着，所以六根有了缺陷跟局限性，那么这个时候起点，出神修也可以，但是比较（难），还得先修出神，先修出阳神，修一段时间，然后才能够修这个，就像我这种这样子修。但这个我觉得还不如直接从六根开始，反正六根是你已经有的耳朵，你投胎的时候已经修好的，修好这个工具了。
你再修个出神，那样修我觉的，而且那样比较危险，对大家好奇心这么足的，大家而且对境界还耿耿于怀的，好的坏的，就还是有点危险，出神，就在护持上比较危险，怕你回不来。
《如果没有释迦牟尼佛智慧的指导》22 #22985 @2017-02-21