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219、去了解他34 #22272 @20170309
刚开始就搞不清楚。佛学这一块儿呢，它主要是学习释迦牟尼佛，就是释迦牟尼佛是个人吧，他当年在印度是有这么一个，只是他创立了佛教，但这个人他说了很多理论性的东西——比如说佛教有三藏十二部，有很多经典。就说佛学，你是了解这个人他到底说了什么，不是我们盲目地说……
你们现在看到的佛教就是说，我们看到的寺院、僧人，这是就好像一说佛学，就首先脑子里浮现就是出家人；然后寺院、大殿，大雄宝殿，寺院旅游圣地；然后上香叩头，求佛保佑，是不是？——我们脑子里大家都是这种印记。但是这个呢，就是你们看到的只是一种信徒，就是佛教信徒的一种日常生活。比如说去寺院，有事了求求佛保祐平安健康，是一种人们渴望，就是心里不安定，希望通过一个宗教模式来达成一个内心的安心嘛。其实真正说，我们供几个香蕉跪在那儿，叩个头，我们就知道，说一定相信佛菩萨会帮我们办成那件事吗？肯定也不是说多相信，是吧？你只不过是求个安心呗，上个香、拜个佛。
因为我们人类对未来是有恐惧的，就很多不确定的因素——旦夕祸福嘛，就很多不确定。当我们遇到内心的迷茫，或者身边的很多亲人出现问题的时候，得病或者，真的是没有地方去求，就是叫天天不应，叫地地不灵的时候，自己又觉得内心很茫然、很脆弱的时候，那一刻很多人就选择去寺院、道教，上个香、叩个头，其实是图个安心。他真的相信说佛菩萨会伸出手，帮他解决这个问题吗？其实也不一定。就说，他只是说跪下来，可能有的人心就安下来了。
就没有人在寺院会想到说要杀人放火。大部分人进了寺院就算他信或者不信，进了寺院他还是“阿弥陀佛”一声，他还是有时会放下屠刀的，就是说最起码手里有刀他也放一边，“佛保佑啊”；或者是就算调侃，他也会往善的一面去想。甚至说求佛菩萨，他那个脸，笑脸啊，弥勒菩萨那种笑脸，观世音菩萨的慈和的模样，都会给人一种向善的感觉。这是其实一种就是人类从雕塑、从建筑，从各个方面，给人一种力量，给人一种触动。我觉得佛教它是这个形式上的，那这个其实你们平时接触的是佛教信徒的一个……
那其实学佛它是有很多层面的：比如说，一个是信徒，这是宗教式的，这种式的有可能里边有迷信的成份。但是呢，你真的叩了三个头，回家说你爸、你妈病了就好了吗？可能性不大，你还得送医院。但是你会觉得总有一个地方能有个依止，有个支柱，就心灵求一个支点。信仰是种支点有时候，对人的心疲惫的时候、脆弱的时候、无助的时候有个支点。觉得朋友也靠不住，可能一切无常；但是呢，好像那个寺院冥冥之中有一种力量。那是种不确定带来的内心的一种感觉，所以要个支点，所以很多人会迷信啊，或者……其实也不是，如果他心灵真的能跪下来，安心的话，那就不是迷信了；因为那个佛像给了他安住，让他的心没那么慌乱了，他可以有精力去做事了。当然，这个是在不了解佛教的情况下，你就这么迷目的，就是觉得佛教、佛像是个神秘的力量或者是……
还有一种学佛的人，就是学佛的人呢，这些人就好像好一点。就是他们会相信三世因果，相信轮回，相信人死后不会死，会轮回到其他道，相信六道轮回，相信因果报应；然后相信佛菩萨是慈悲慈和的，相信佛菩萨就像父母一样，那个爱是永恒的；等等，他会相信一些品质的东西，就善的品质。当他相信这些东西的时候，这个人在这个世界上活的时候，他本身内心他就做事有底线，有些原则，你知道吧。因为他相信佛菩萨的慈悲，相信佛菩萨无处不在，而且相信三世因果六道轮回的人，做事不会没有底线的；如果深信不疑的话。
我们人本性上是善恶同在的，有恶的缘你就可能变得很恶。比如说你今天你可能很善良，但是对你的仇人你可能就恶起来了，就觉得他死掉吧，恨不得他死掉，是不是？有时候我们一念会这样的。有时候我们有善良，很善良，我们对父母、对孩子可能都像菩萨；尤其对我们的孩子——很多人爱孩子都像大菩萨，无私地奉献呀。就说人是有善有恶的。
如果我们只活这一辈子，那么我们一辈子最多大不了一百年。如果我们只有这一百年，不相信有轮回，不相信未来跟过去的话，这一百年大不了到最后九十八，九十……我们何不随心所欲呢？我们可以做尽一切坏事。因为就这一辈子嘛，满足我们所有的欲望去活，是不是？因为没有底线、没有目标嘛，我们反正是死嘛，迟早会死——不就早死几年或者晚死几年，杀人放火什么都可以干，可以为所欲为呀，是不是？
但是相信轮回，相信未来还有的人，会止于一些行为，他不知不觉会有些恶事就不做。如果只是一辈子怕什么呢？迟早会死，谁也会死，我们就没有底线做事。
但是有的人还说，未来，下一世我看不见，轮回我看不见，但就算是下一世轮回，我也变成另一个人了，跟我这一世有啥关系呢？是不是？但是有时候你不知道，你这一世所说的话，正因为你上一世说了这样的话，这一世才这么倒霉。因为你上一世，你说“下一世跟我有啥关系？”所以这一世就这么“没关系”地倒霉着。你下一世仍然是当你堕落到其他道的时候，仍然跟这一世，也是因为这一世从来就不觉得这是个问题——因为下一世跟你没关系，下一世永远跟你没关系，所以每一世都……
当然说，这个是说相信的时候，所以如果相信轮回的人，他就会为自己的下一世做点准备。他觉得我这一世很多问题呀：我很努力但没有成功，是不是？我很有才华我、很努力，但为什么我的就是真的就没有成功？或者是，人生下来都是两条腿、两个胳膊，都是平等的，为什么有的人活得那么富贵，那么一生如意？为什么有的人真的很有才很有……但一生挣扎，就是就活不好？为什么会悬殊这么大呢？同为人啊——我们不说其他道，不说鸡狗猪了，同为地球上的生命，它们活得真的是，全在我们的一念善、一念恶的掌控之中——那我们同为人类，为什么三六九等分得这么清楚？而且有的人一生很努力什么也干不成，为什么？
就很多是有因缘的，当然不是迷信地说是，一定是这样、这样……因为佛是说生生世世的因果。每个人都有善报，也有恶报，看是善报熟了还是恶报熟了，是不是？如果善报熟了你就很顺利，恶报熟……每个人都有。但是他要生生世世看，他不是只看你这一世做了几件善行，你就会有好报。很多人说我做了善行，但是报应也不好啊什么；但是你忘了你前边做了——生生世世那个我们记不起来。就说最起码信仰佛品质的人，我觉得他会有做事底线，有些原则。
那还有一种，就像我们这个公司现在设立的，就是传统文化的方面的，那偏重于佛学这一块儿呢——因为佛道儒、养生，很多内容——那偏重于佛学这一块儿呢，我们就属于修行这一块儿。
修证呢又跟信佛、学佛不一样。有的人甚至不是佛教徒，都没有去寺院皈依，甚至都是大学毕业就过来，大家去，去理解——因为释迦牟尼，也算中国两千六百年前的一位圣人，这位圣人在地球上出现，他的思维角度，看问题的角度跟眼光，他的心胸气度，还有他的……学他这些东西。他既然他也是人，是娘胎里生出来的，我们也是人，为什么我们做事做得这么憋屈、这么窝囊，我们活得这么渺小呢？
你看当年释迦牟尼佛他当时成道以后，他不是不当太子了嘛——他当时是太子——他弃了太子位不当国王，他专门做乞士（就是乞丐那个乞士，他叫乞士，佛学里，但是乞士就是要饭的嘛）。那他把他的物质水平或者……他降到那个层面，他去托钵要饭，然后一天只吃一餐，维持他的生命，然后去传播他领悟的东西。他为什么要这样做？是不是？而且他过得非常幸福。他难道是不懂得说，他当了太子、当了国王，他可以一声令下全国人都学佛不就完了嘛，他为什么要用那种最低的？
其实他也在召示。当然说，一方面是他的弟子需要他示现那样一个方式、相——是缘份了；另一方面，他也是告诉我们是否看到一点另一个层面，就说一个人在物质层面什么都没有，他可以活得那么圆满、那么幸福。
就说外在的物质条件，跟我们这个这世界拥有的，甚至知识，其实都不能带给我们最高的，就是终极的幸福跟心灵的归宿；而他的智慧可以，就说他拥有的那个思想，就是他的眼光、见地，他突破时空维度以后具备的那种力量可以。
那其实修行，就是学他内在的这些东西。就是为什么这个人会活得这么自在？叫大自在嘛，它不是简单的一些快乐。而且佛的大自在他表现在，他可以突破时空的局限性，彻万法源、无所不能、法力无边。这才叫自在呀。就说他能想到的，他都可以成就，就可以做成。
当然这就神通变化这些我们是无法了解的，就认为是迷信了，因为我们达不到。但是他内在的那些，就说去了解他，这个人他是怎么生活的？这样一位圣人出现在这个世界上，他在传播什么东西？
当然说我们是用探索的眼光去看他嘛，那不是说拿过来就去接受的，你要去思考：你的生命是什么样的？他是什么样的？而且他经典里讲的那些理论，玄而又玄的那些东西，到底在这个世界上是否能实现？他到达什么程度？这些都是修证的地方了，就不单纯是说我们看见寺院……
就说我们接触的佛学——大家一看到经典、佛像，都会想到说是信徒的那种生活，其实不是。它有很多层面的——你是在信佛，还是在学佛，还是在修证。修行的，就更多其实到最后是你自己要成为那样的人，成为那样的活得那么伟大的一个人，那叫修行。
他现在在修行——你们的老领导，他已经上升到就是这个高度——并不是单纯的一个信徒。他不是在这儿……
（师兄：一点、一点自在嘛。）
是啊。其实学，只是学到了，但是你要得他的东西，得到。通过修证呢，得到他的，你得他一分，人会自在一分。那是一种智慧跟力量就是里边。
佛的智慧里边是有力量的，能改变自己的命运跟烦恼。就是说现在我们烦了，我们想把它调得快乐都很难，调不过来——我不想烦，但是我就是烦，天阴下雨我都烦。但是有佛陀那个知见跟智慧的人不会，他刹那就调过来了；而且都不用调，他永恒的都保持在一种自在的状态。他也不是说一定每天狂喜，一定每天烦，但是他就自在，因为看破了。
但看破一些东西是需要智慧的，而这种智慧是里边有力量的——不是理论啊，不是纸上白纸黑字上的理论，你背会也没用的。你在那说念经，你念一千句“阿弥陀佛”也没用的，但是你了解阿弥陀佛有用，你了解阿弥陀佛是什么样的人，你有用了——当然说我现在是这样。有些佛教信徒说，“有用的啊，念佛号是有功德的”，那是另一个层面的意义了。
我就是介绍一下我们在这做什么——你们说你们的问题。因为大家来了看到佛像，（墙上）挂着有一点佛像，就说它不是寺院，不是说供桌要上香、叩头，没有这些。甚至有的人来，“我为什么要给佛叩头啊？他配吗？我膝盖底下有黄金的”。我跪下了我也觉得是大家都跪，我也跟着跪吧；但是这个心里生不起那种恭敬，就是对佛生不起恭敬。
很多人，我们去寺院有时候也拜一拜，就好像随大流，大家都上香，都拜，我也拜吧，万一有呢？就算没有，我又不损失什么——就是随大流拜拜。但内心深处我们对谁低头过？我们臣服过谁在这个世界上？不管我们活成多么渺小或者……我们也不臣服这个世界任何人——凭什么？是不是？我们的心没有跪下过？你的腿可以弯曲，但你的心都傲着呢，都很傲，很高傲。
佛说这叫我慢。就很骄傲啊，觉得我不可以跪谁的；我们为什么经常在佛像面前跪下？我们不可以。实在我跪父母那是生了我，是不是？佛菩萨你……
但是当我们了解了他们的品质的时候，你才会臣服。你不是臣服于他们外在的长相，或者是他给了你什么富贵、才华，给你的富贵，给你钱。这个世界的很多老板也可以，你给他创造了价值跟财富，他也给你一堆钱，但是你为了那些钱你不会跪下，是不是？或者你感恩一个恩人你可以跪下，你只是感恩他曾经救过你或者是什么。但是对佛陀或者那些菩萨，当你了解了他们的品质，他们的内在的时候，你真的能臣服。这是我自己觉得……
我也开始跪不下——跪下也觉得就是跪下了，我的心不会跪下。我很傲的哦，没有偶像这个世界，没有东西值得我五体投地的——都新时代的，都是人嘛。但是有一天，当你了解了他们说的那些东西时候，哇！真的是，就像微信说“献上我的膝盖”了，就是那种，真的跪下了，五体投地——太伟大了，不可思议。
因为有时候，你们大家交流就是随便聊嘛，也没什么，就是大家有时候接触一些佛学，就是看看他们在做什么，就是我也介绍一下这个佛学。因为你们出去，你们很多人也去五台山、普陀山、峨眉山、九华山，这些都是佛教道场；因为旅游，经常会（去）。人家说中国的“天下名山僧占尽”嘛，你去哪个名山大川都有寺院，因为都是风水宝地才建大殿，所以你去旅游你会碰到这些。
（师兄：我们去了充其量就烧一炷香，就像你刚才说。）
要拜一拜。
就算下次旅游，你最起码开始接触佛学，就说中国的，你去寺院旅游你看，其实你们进去基本上都一样。你看你拜了很多寺院，觉得进去都是释迦牟尼佛、观世音菩萨、地藏王菩萨，是不是？——你们不注意的。你一个大殿进去，一般都有大雄宝殿，那是寺院的主殿，一般你进一个寺院，先去大雄宝殿。大雄宝殿一般都是供释迦牟尼，或者过去佛、现在佛、未来佛。
大雄宝殿为什么叫“大雄”呢？就是说只有佛陀那样的人称为大雄，就是他的力量太大了才称大雄宝殿。而且他说，只有真正能够有力量的人才能生起解脱之心，就说在佛学里边，修行的人都叫大雄；因为修行要跟自己的欲望习气战斗，要解脱的嘛，从时空里边解脱。
佛说我们这个三维时空是个幻境，但我们现在很真实的烦恼着，很真实地快乐着，我们不知道我们困在一个三维时空里呀——时间跟空间。但是我们要想从这个三维时空里解脱，需要克服很多困难的，主要来自于心性的障碍。你死死地被眼前的亲情、友情、爱情牵引着，被情嘛——一般亲情——孩子，上有老下有——牵引着你就不想离开这个三维时空。所以能够从这种情里边解脱出来，然后解脱从时空解脱的人，需要非常有力量，叫大雄、大丈夫，丈夫行啊。
去那些寺院，你先进大雄宝殿，因为那是最主要的，是给你力量的。你看看那座“大雄宝殿”四个字，在那一般都是释迦牟尼，就是佛教的创立者释迦牟尼佛。然后一般偏殿，就是一进门都有弥勒菩萨，弥勒菩萨、韦陀菩萨。弥勒菩萨一般肚子大的，笑迎天下客嘛。看看为什么他塑的那个像肚子那么大？他一般两边说，就是“笑天下可笑之人”嘛，“容难容之事”嘛——“大肚能容天下难容之事”。
其实佛学，你看看他的忍辱啊，那容，那不得先忍受嘛？承受、忍受——佛菩萨那种品质。
他为什么要忍？那为什么士可杀不可辱？从君子来说是不需要忍的嘛。他为了成就，知道吧。一个人要成就，他就不能跟三界里边的任何事、任何人计较。如果你没有那么更高一层的追求的话，你凭什么不计较？他是小人嘛，你最起码可以不理他、远他，离开他，不做朋友了。但是菩萨是以德报怨的，他的品质就决定了，因为他只有这样他才能出离到，他才能不被三界所困嘛，他才能跳出三界外，不在五行，解脱出来，从轮回中解脱。所以他每一个是有原因的，他是修行的一个法门、方法。
那弥勒菩萨，一般后边是韦驮。你们去寺院看，韦驮菩萨都是护法神属于。就所有的大殿都是韦驮菩萨做护法，或者是关云长关羽，或者四大天王两边，这都属于护法神，护持佛法的；如果你修行会有些外道天魔来干扰你的时候，那都是护法。韦驮菩萨一般要么就是手拿着个杵，那个法器叫杵——他要么这样拄着，要么这样拿着。传说是这样拿着的时候，这个寺院里边是欢迎你过来挂单，就说你进了这个寺院，这个寺院可以住的，吃住行——古时候。要这样拄着时，就不挂单，我这个寺院不接待外来的，就是吃住行的人。不过现在，我觉得这个好像也不太那么规范了。
你看那些一般一进大殿：韦驮、弥勒、四大天王，再往后就是大雄宝殿，后边就是藏经阁——以前没有网络，都需要经典需要放仓库——钟楼、藏经阁都在大雄宝殿后边；然后两侧就是地藏殿、观音殿，基本上寺院的布局都是这样的；或者是再偏一点地方有僧寮禅房，修行的地方或者是僧人住的地方；还有些放骨灰的，放那种牌位的那些地方。
你们如果是旅游，简单的说了解佛教的话，你先了解那些佛像的布局，为什么那么排列，一进门你要学啥，第二道门学啥，第三道门学啥，要学习他们的品质——不能白跪了，要学到点东西。
然后进了寺院，对，就是那样子，不要说晨钟暮鼓体验，还有去了解一些建筑、雕塑艺术——中国的这个佛像的雕塑是最完美的。宋代、唐代，各个朝代，就是中国隋唐时期佛教达到鼎盛嘛。所以佛像很多唐朝的佛像，宋朝的佛像，明清或者是最早期的西汉——西汉佛教传到中国嘛，那个时候，就是两汉时期，三国这些——就说这些佛像的雕塑，那个脸型是不一样的。你看观音菩萨的脸，包括佛的脸有的长、有的圆，各种样子，它的雕塑艺术，还有它的裙子那些，那都很美的；还有它的建筑，同样都是大雄宝殿，建筑不一样的，它的布局。那些建筑，那都是中国就很完美的建筑工艺呀，雕塑工艺都在寺院里；还有壁画，当年都是很一流的人物在那去做那些事的，能工巧匠在那做的。
都可以参观嘛。你们旅游都没看着，都是上了一柱香，然后叩了一个头——我就说可以介绍大家去看看嘛。
建议你们就是在中国……因为佛教是在印度开始，就是说当时在印度创立的，但是传说在中国开花结果——大乘佛法；所以在印度后来传到中国，基本重点……现在佛教在印度灭了嘛，基本上是印度教——你去印度，印度教是主流；佛教是，也有佛教寺院，但是比较少了。释迦牟尼佛当年待的那些精舍，那些地方都是遗迹，就没有殿的。那中国的佛教，就是寺院很兴盛。
中国的佛教你要是去旅游的话，最好有五大山头是基本上就看完了：一个是山西的五台山，山西五台山是文殊菩萨的道场；还有就是宁波的普陀，就观世音菩萨的道场；还有安徽的九华山，是地藏王菩萨的道场；还有就是峨眉山，普贤菩萨的道场——四大菩萨；还有云南的鸡足山是迦叶尊者，就释迦牟尼佛那个大弟子。迦叶尊者传说在那入定，还没死呢，还入定呢。入定准备将来把佛遗留下的钵什么，传给下一个，弥勒菩萨——不是未来佛嘛叫——弥勒佛来的时候，他传给他。所以这五大山头，属于佛教界的五个重要的道场——四大菩萨，有一个迦叶尊者。
就如果是旅游看佛教的东西，你就转这四个山头就行了。但是你去峨眉山，除了佛教的比如说普贤菩萨的佛教道场，你还可以去青城山，天下第一道观嘛，就说道教的青城山，都可以看看；还有乐山大佛，四川那边。
山西五台山号称金台，就是在四大佛教圣地里边，山西的五台山是就是它号称金台。第一是，它的寺院群落最集中，它的寺院在一个小镇，一个环山的五座山头，环山，当时就三四百座寺院，全集中在这一个小凹凹，这个群落。
你看去普陀山，那些寺院就分布在很多小岛上；但是五台山的寺院就很集中，你就进了一座，隔一座，好多寺院。然后大家就说，“这都一样啊”；因为你们分辨不清的时候，就觉得进哪个也一样，就是个大殿，就是个佛。大殿、佛，好像在哪也是叩一下——算了，这个不进去了。那不一样的，建筑、佛像，里边的摆、陈设，或者那个大殿走向，都不一样的。这就是当旅游嘛，就出去有时候。
你去过吗？没去过，有时间可以去去。
（师兄：时间也没有，资本也没有。）
现在旅游不是很贵，现在组个团，甚至就像你们自己四个人组个小团或者……坐个飞机，几千块钱，基本上吃住行很方便的现在——都是旅游胜地。
你们没事做不正好出去玩儿呗？花不了多少钱。旅游，就像他们去泰国说——你昨天去泰国才花多少钱就去了？——两千六。二千六百块钱，住了几天？还吃住行。——一周。一周旅游，二千，去泰国；我们在这儿，一个星期也两千六也得花，差不多——你还不得吃住行啊。这不需要多少钱，就是出去，就是有的看。
就是说愿意去，比如说，五台山很凉快的，就是七月份。每年的暑假，七八月份，带着小孩，那个时候是最凉快的，有时候白天，中午才平均温度十九度、十八度，很凉快，都可以到七八月带去旅游嘛，去五台山。
就像这些旅游，就像你去五台山，你最好是去去五个台顶部。五个山头，每个山头有一座寺院，就五个顶，代表文殊的五种智慧，文殊菩萨的五种智慧——你每一个顶朝一下。如果你没有时间转够五个顶——以前是步走可能需要四五天，现在车就可以盘上去，就是你一天就可以盘完五个顶，叫大朝台，就拜文殊的话叫大朝台；如果你没有时间就有个小朝台。小朝台就是一个黛螺顶，有一千零八十级台阶，你爬上去，然后上边，就是一个小顶里边供着五个五方文殊嘛——文殊的五个相，五种，也代表五种智慧。
就是以前的皇帝不是朝五台山，没有时间转那五个山顶嘛，他就把五个山顶的佛像统一放在一个地方，修了个黛螺顶，那个皇帝不是从洛阳、从西安过来以后，就直接在那儿拜完就等于朝了五台了。所以你去五台山一定要朝黛螺顶，要么你就朝五个山顶；你要不朝五个山顶你就看看，上一下黛螺顶，还有菩萨顶。菩萨顶就是等于是文殊菩萨的寝宫，就是卧室，住的地方；黛螺顶是朝台的礼拜的地方。一般啊，这样。
比如说去普陀，你一定要朝珞珈山。普陀寺院很多，但是有一个观世音菩萨修行的地方，它还得再你进了普陀山然后坐船，专门到这个珞珈山。珞珈山有个潮音洞，当年是观世音菩萨在那成道的地方，所以你就要去那个景点一定要看一下。
峨眉山吧你就要上金顶，就是一定要上到顶——现在有索道的。就是把重要的这些地方一定要去，否则你就白去转了。
安徽的九华山，地藏王的道场也要到顶上的。你直接就坐上去,然后步走下来也可以，先坐索道上去。
都有一些特别重要的一些地方，比如修行人才会知道的，这些地方一定要去——他朝山嘛。就像你们旅游，就是导游随便带了，就是哪儿，带过去玩儿呗，就是那样。
去鸡足山，你们就要去华首门。就是那有一个山洞，山洞上边有一个门，好像堵着洞口一个，叫华首门——都要在那拜一拜。
（师兄：因为以前去寺庙，比较小的那个，向你讨要那个什么费用……他让你烧个香或是怎么样。）
只在珠海，珠海有几个寺院。你不要理它，不要管它。寺院他让你烧高香，好多钱。然后呢，让你点灯烧高香，你不理他就行了。
不过现在寺院也是整顿，整顿这个寺院嘛，这两年我觉得应该好一点。他哪儿都有嘛。
对，要去，你们去浏览的话，最好去去这些山头，这些地方都是几千年，它有千年的传承嘛，里边的历史，或者是各种场什么都不一样。
对，要了解一下，反正就是大家闲聊，有时候了解一下。就像有些修行人，就像修炼的，他要经常，有时候去好几次一生，每一个地方都去好几次。就像西藏那些，就像朝布达拉宫，他也是每年就要朝一次，朝山嘛。
（师兄：西藏那个佛……）
活佛。
西藏它叫藏传佛教。藏传佛教它是……当年是佛教在印度，印度创立以后呢，有一部分就先传到中国，在西汉时候传到中国叫汉传，叫汉传，现在我们称汉传佛教；但是后来，在几世纪的，就是有一个支流就是传到了西藏。它传到西藏以后，跟西藏的本土的苯教就——以前西藏的本土有一种宗教叫苯教，就像中国的道教一样，就是本土宗教——它和苯教结合在一起，而且里边，因为有些佛教又跟当时的一些印度教，有些仪轨结合在一起。这里边有些东西……但是它主要的思想还是释迦牟尼佛的；但是它的形式，就是比如拜佛的形式，或者修行的一些形式，次第啊，礼佛的，有些东西就结合了苯教跟印度教的一些东西，所以它就改成了称藏传佛教，就是在西藏——藏传，西藏。后来它在发展的过程又分成了四大派，就说黄教、花教、红教，还有白教，分成四大派，分成几大派别。
现在你们就会看到各种喇嘛，就穿的衣服跟汉传是不一样。汉传出家人就是灰色的衣服，穿的；藏传就穿的是那种，带着一些高帽子——你们不太了解——从他的衣服上你就能看他是哪个派别。还有他寺院的建筑，黄教的寺院的墙，建筑宫殿跟花教的是不一样的。
就像我们了解的班禅啊，这都是黄教出来的。
国家也是现在比较尊重这个少数民族，尊重他们大家的信仰，就是这样。
藏传跟汉传，他的主流就是，有些在最主要的思想上是一样的；但形式上有很多差别，它就称藏密那边。还有密宗传到中国，密宗还有唐密、藏密。里边学的经典都是一样的，都是佛说的。
佛当年他在世的时候，他说了很多的理论给弟子们讲法，就是没有形成文字。当他后来他涅槃了以后，他的弟子们把他的东西整理出来，就形成经，就是他说的话就成为经——一本一本的形成经。就是佛学就都学他这些东西嘛，叫经，就要读经啊，看经啊什么。
后来有很多的人，大菩萨们就是去讲经，把自己对经的理解阐述出来形成论；所以佛学有经、律、论嘛。三藏十二部分成经、律、论，就说修行的人都会看这些。律就是戒律。
就像他在这儿，他就学经，就学《法华经》《金刚经》——这都是佛学很重要的经典——就是学当年释迦牟尼佛给他的弟子讲的那些语言、话，讲了什么。那些话都从梵文译成中文了，就形成中国就是。就说你们的老领导在这儿，了解了解这个人说啥呢，这就学经。
这些一点也不迷信，没有什么，就是了解一下，探索一下。
《去了解他》34 #22272 @20170309